《周易》之“升卦”
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
【升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。】
（1）译文
升卦，至为亨通，利于用出现大人，不必担忧，向南方前进可获吉祥。
（2）解释
巽顺可以升，但阳爻不当尊位，无阳刚之正，故用见大德之人，乃得无忧恤。
升时宜向南方阳明之地。升卦内卦为北，为巽进，外卦为南，为坤顺，故“南征吉”。
【《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。】
（1）译文
《彖传》说：柔顺者依循时势升进，和巽而柔顺，刚强者居中而有应，因此非常亨通。 “利于出现大人，不必担忧”，是因为必有喜庆。“向南方前进可获吉祥”，是因为上升的心志可以施行。
（2）解释
“柔”指上坤下巽均为阴卦，巽有和巽之义，坤有柔顺之义。
“刚中”指九二，阳刚者居中而上正应于尊者，其升以时，所以“元亨”。
以大通之德，用见大人，不忧否塞，必致庆善，故曰“有庆”。
以柔顺而升阳明之地，说明其志得行。
【《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。】
（1）译文
《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。君子由此领悟，要顺势修养德行，累积微小成就高大。
（2）解释
从卦体看，巽下坤上，木在地下，必萌发向上，有升之象，故卦名“升”。
地中生木，始于毫末，终至合抱，君子象之顺行其德，积其小善，以成大名。
【初六：允升，大吉。】
（1）译文
初六：理当上升，非常吉祥。
（2）解释
初六为巽木之根，必然向上生长成为大树。
【《象》曰：「允升，大吉」，上合志也。】
（1）译文
《象传》说：“宜于上升，非常吉祥”，是因为初六与上方心志相合。
（2）解释
初六处升之初，虽无其应，却与九二、九三合志俱升，当升之时，升必大得，所以“大吉”。
【九二：孚乃利用禴，无咎。】
（1）译文
九二：只要心有诚信，即使微薄的禴祭也可献享神灵，没有咎害。
（2）解释
九二与六五正应，往升于五，必见信任于尊者。九二阳刚居中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可省约于神明而无咎。
【《象》曰：九二之孚，有喜也。】
（1）译文
《象传》说：九二的诚信，必将带来喜庆。
（2）解释
九二上升则为君所任，荐约则为神所享，故曰“有喜”。
【九三：升虚邑。】
（1）译文
九三：上升畅通无阻，如同长驱直入空虚的城邑。
（2）解释
阳为实，阴为虚，九三以阳刚之才进临于坤，如入无人之邑。
但九三以阳居阳，位不履中，有过刚之患，故诸爻皆言“吉”言“无咎”，九三独无。
【《象》曰：「升虚邑」，无所疑也。】
（1）译文
《象传》说：“上升畅通无阻，如同长驱直入空虚的城邑”，是因为九三上升没有任何疑虑。
（2）解释
九三以刚居刚，勇于前进，果敢而无所犹疑。
【六四：王用亨于岐山，吉，无咎。】
（1）译文
六四：君王用之在岐山祭献神灵，吉祥，没有咎害。
（2）解释
六四不可再升，再升就是取六五之尊位而代之了。六四以阴居阴，是柔顺之才，上顺君之升，下顺民之进，自己则止于其所， 六五对其信赖无疑，用以祭享。
【《象》曰：「王用亨于岐山」，顺事也。】
（1）译文
《象传》说：“君王用之在岐山祭献神灵”，是因为六四顺物之情而立功立事。
（2）解释
六四柔顺事上，立功立事，故能“王用亨于岐山”。
【六五：贞吉，升阶。】
（1）译文
六五：守持正固可获吉祥，沿台阶步步上升。
（2）解释
六五柔中居尊，下应九二，犹如任用下贤而不自专权，故曰“吉”。但六五阴柔之质，必守贞正才可得吉，如果犹疑多变，对于贤者信而不笃，用而不终，不会得吉。
【《象》曰：「贞吉，升阶」，大得志也。】
（1）译文
《象传》说：“守持正固可获吉祥，沿台阶步步上升”，是因为六五充分实现了上升的心志。
（2）解释
六五居中而得其“贞吉”，处尊而保其“升阶”，可谓“大得志”。
【上六：冥升，利于不息之贞。】
（1）译文
上六：在昏昧中上升，利于不停息地守持正固。
（2）解释
上六处升之终，居坤阴之极，有昏昧至甚却上升不已之象。
若上六能自省自治，不可轻举妄动，所以虽“冥升”而无咎。
【《象》曰：「冥升」在上，消不富也。】
（1）译文
《象传》说：“在昏昧中上升”而高居极位，是因为上六上升的趋势必将消退而不富盛。
（2）解释
上六虽然洁己修身，交免危咎，但劳不可久，终致消衰，故曰“消不富”。
升卦总论
升有地中升木之象，是柔之升，升必从容渐进，顺时以行，故卦辞曰“元吉”，六爻爻辞并无凶咎悔吝之语。
初六上承二阳合志宜升，九二有喜，九三无疑，六四顺事，上六虽“冥升”却有“不息之贞”。
