《周易》之”萃卦“
《周易》之”萃卦“
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
【萃，亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。】
（1）译文
萃卦，亨通，君王来到宗庙。利于出现大人，亨通，利于守持正固。用大牲去祭祀可获吉祥，利于有所前往。
（2）解释
古人认为，萃聚天下人的最有效办法莫过于庙祭，所以卦辞说“王假有庙”。
人聚则乱，物聚则争，因此萃聚时需要“大人”的主持，且须萃聚以正，不可苟合悖聚。
古时有嘉会时可干事，必杀牛（大牲）而盟，既盟则可以往，所以“利有攸往”。
【《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。】
（1）译文
《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。和顺而且喜悦，刚强者守持中道而有应合于下，就能聚集众庶。“君王来到宗庙”，就是要尽孝祭祀祖先。“利于出现大人，亨通”，是因为大人以正道来聚集。“用大牲去祭祀可获吉祥，利于有所前往”，是因为聚集之时顺应天命。观察聚集之象，就可以明白天地万物的真实情况了。
（2）解释
从卦体看，下体坤之德顺，上体巽之德说，故曰“顺以说”。九五刚中居正，下应六二，所以能够萃聚。
用庙祭先人的至诚之心对待天下人，就可以把天下人萃聚起来。但需有“大人”萃以正道，否则必乱。
天之为德，刚不违中，萃体“顺以说”，以刚为主，是“顺天命”。动顺天命，以享神明，无往不利。
【《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。】
（1）译文
《象传》说：沼泽在大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，戒备聚集产生的意外状况。
（2）解释
泽上于地，水必聚集，所以卦名“萃”。
物聚人盛则有争，有争则必乱，防争防乱则需加强武备。
【初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。】
（1）译文
初六：心有诚信而不能坚持到底，必然导致萃聚的行为散乱。如果向上呼号，就能与阳刚友人握手而笑，不必担忧，前往必无咎害。
（2）解释
初六与九四正应，本应与九四萃聚，但初六与九四间有二阴相隔，且三承于四，因此对九四疑虑重重，诚信之心不能保持至终，遂心志紊乱而妄聚。
但初六只要以至诚之心，号啕求萃于九四，九四一定会欣然与之萃聚，握手言欢，所以初六不需担忧，大胆前往，必无咎害。
【《象》曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。】
（1）译文
《象传》说：“行为散乱并与人聚集”，是因为初六的心志迷乱。
（2）解释
初六疑三与四，故心志迷乱，一旦疑消，必然“往无咎”而有笑。
【六二：引吉，无咎，孚乃利用禴[yuè]。】
（1）译文
六二：牵引聚集可获吉祥，不致咎害。只要心有诚信，即使微薄的禴祭也可献享神灵。
（2）解释
六二以阴居阴，居中得正，与九五正应，必能得其援引相聚而得吉。
六二与九五萃聚，应以诚信为本，犹如祭祀，中心诚敬，即使仪节祭品简薄，也可以献享祭祀。
【《象》曰：「引吉，无咎」，中未变也。】
（1）译文
《象传》说：“牵引聚集可获吉祥，不致咎害”，是因为六二居中守正的心志没有改变。
（2）解释
六二之吉，在于孚信长存，不变柔顺中正之志，于是诚心见引于尊者，薄祭献享于神灵。
【六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。】
（1）译文
六三：求聚集不得而发出嗟叹，没有任何利益。前往没有咎害，但有小的憾惜。
（2）解释
六三与九五非应非比，欲求萃而不得，不免嗟叹。
但六三与九四亲比，若求萃于九四，九四必欣然接受。但三、四均失位，所聚非正，所以有小吝。
【《象》曰：「往无咎」，上巽也。】
（1）译文
《象传》说：“前往没有咎害”，是因为六三能够巽顺于上位者。
（2）解释
六三不中不正，无所应与，但处坤体之上，当萃之时，能够巽顺于四、五二阳，故无咎。
【九四：大吉，无咎。】
（1）译文
九四：至为吉祥才能不致咎害。
（2）解释
九四阳刚失正，未居尊位而得众心，下体群阴皆来萃聚，对九四来说易得咎而非宜，必须“大吉”而建树伟功，才得免咎。
【《象》曰：「大吉，无咎」，位不当也。】
（1）译文
《象传》说：“至为吉祥才能不致咎害”，是因为九四居位不恰当。
（2）解释
九四履非其位，却下据三阴，不正而据，须“大吉”然后“无咎”。
【九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。】
（1）译文
九五：聚集时高居尊位，没有咎害，但未能取信于众。长久恒守正固，悔恨就会消亡。
（2）解释
九五当萃之时，高居尊位，但九四已擅据三阴，己德未能广孚于众，故只能自守刚正以免咎。
九五只能反身修己，禀阳刚尊长之德，永久守持正固，久必悔消。
【《象》曰：「萃有位」，志未光也。】
（1）译文
《象传》说：“聚集时高居尊位”，是因为九五聚集天下的心志尚未光大。
（2）解释
九五有其位而无其德，天下人不会信服于他，其萃聚天下的心志未能全面实现。
【上六：赍[jī]咨涕洟，无咎。】
（1）译文
上六：咨嗟哀叹而泪涕满面，没有咎害。
（2）解释
上六处萃之极，以阴乘九五阳刚之尊，内无应援，求聚不得，故“赍咨涕洟”。
若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，不敢自安，亦众所不害，故得“无咎”。
【《象》曰：「赍咨涕洟」，未安上也。】
（1）译文
《象传》说：“咨嗟哀叹而泪涕满面”，是因为上六未能安居上位。
（2）解释
上六处萃卦之极，萃极将散，欲萃不得，如同外放之贬臣不得亲近君父，心中怨艾而嗟叹哭泣。
萃卦总论
萃，即聚。“方以类聚，物以群分”，聚散之时，最能表现天地万物真情。当萃之时，或号、或笑、或嗟、或咨，欢欣悲戚，都是真情流露，所以六爻全部“无咎”。
卦中四阴爻主求聚，其中：
初六位卑不可妄聚，当专一孚诚求应。
六二柔顺中正，利于受尊者牵引得聚。
六三失正无应，却近比阳刚而往聚。
上六居萃之极，欲聚不得。
四、五二阳主来聚，其中：
四居臣位而得众心，须大吉方可无咎。
五阳刚中正居尊位，但需修“元永贞”之德方可“悔亡”。
