周易第5卦需卦(水天需)坎上乾下

　　周易第5卦需卦(水天需)坎上乾下
　　
　　周易第5卦详解
　　

　　需卦原象：上六阴爻，虽占高位，但需防四阳爻窥视，六四阴爻阻隔于外，只能踌躇、期待，虽示弱，但险阻重重，需等上六阴爻解决九五阳爻时，才有所动，然机未成熟，需耐心等待，燥进反见凶，九三阳爻如假藉三阳爻之威，欲谋阴爻，则可能自招阴之谋，需耐心谨慎等好机会来临，等九五阳爻择合后为之，可不受损，故九三阳爻，必须考虑九五阳爻之困境，等待时机而后动，故不考虑别人感受与需求，自以为是，任意所为，乃人性也。
　　
　　爻卦原象：初九阳爻处下位，上有九二阳爻压制，无施展机会，时机未至需耐心潜伏，不可贸然行动。
　　
　　九二阳爻处于不稳定刚位，既要管制下爻，又需监视上爻，难免招怨，故能够忍受他人背后的闲言闲语，才能求成。
　　
　　九三阳爻思动又难成，贸然行动则易处于危险又动弹不得，别自以为羽翼豊而冒进，更需要的是谨慎才可保存实力。
　　
　　六四阴爻初现阴柔，上不着边，下不着界的困境时，强出头必血光，观时势，需求谦让谋合，才能化险为夷。
　　
　　九五阳爻位居刚之最佳位，可左右逢源找机会， 但易忘己之危难而走入险境，故强势之下戒自满。
　　
　　上六阴爻居隔离于阳刚之上，无权无势下虚心接纳建言，尊重投靠来之朋友，必能解决问题走出困境。
　　
　　卦象中“水天需”本身就隐含着一种私利的人性，因为两个阴爻都居高位，但是形势上被隔离而孤单，在“需”卦的卦辞上就表“需要等待”的表征。“需”字最初文见于周代金文的字形像是一个人被水向下淋湿的样子，应是“濡”的本字，所以其本义应该是濡湿。后来才引申为”等待“，再由等待而引申为迟疑不决。而在帛书的”水天需“卦象命却被写成”水天襦“，是”襦“字而不是”需“字，而“襦”字在古代的本意是人身上短不及膝的内衣，这样的写法不但与卦象不符合，也与每个爻辞都无法匹配其原意，有笔误的嫌疑，所以本文还是采取”水天需“的”需“字作为本卦象名。所以以”需“字作为当时占卜者的本意去理解的话，应该就有当时被占卜者对人事物有所期盼，如同需要甘霖降临一样的需求等待，不然的话，需卦象里的两个阴爻虽然都居高位，但是形势上却被隔离而孤单，其内心里最主要的期盼是什么呢？这样的解释应该才比较符合于”需“卦的卦象表征。而且在需求上的期盼就是该继续的等待着。
　　
　　所以占卜时如果占卜到此卦应该就是表”期盼中的等待“，这时就是要有持续的忍耐了。然而等待是必有所求的，即使具有位高权重时，做事仍然不可冒失，唯有先修善好自身的人性，有了对人的信任后，自然就会光明通达，就可以利于涉大川到远方去，如卦辞所写的“有孚 光亨 贞吉 利涉大川”。而且很有意思的是水天需居于高位的两个阴爻都牵涉到“穴”字，此“穴”字应该是指封闭，困顿的地方，所以六四阴爻的爻辞才会有“需于血 出自穴”，应该就是指占到六四阴爻的应该就是在困顿被限制时，必需要有如泣血般修德才能够突破困境。而在上六阴爻时，其爻辞就是受到大众的尊敬了，所以其所占的爻辞就写为：“入于穴 有不速之客三人来 敬之 终吉”，意思很明显的就是虽然出于困境，仍然会有众多的人来尊崇你，最后的占卜结果还是表示“吉”的。所以“水天需”这个卦象很显然的在启示我们人性的道理，就是当一个人如果陷入困境，局势不利于己时，就应该等待时机而后动，不能自以为是，固执己见，而不去考虑别人感受与需求，只有如卦象辞所说的“有孚”才能“光亨 贞吉”而能够“利涉大川”。
　　
　　在我们一辈子的人生中，先是有“放不掉的是七情六欲”，才会有“离不开的是亲朋好友”。在与我们周围的亲朋好友的生活互动里，常常会接收到他们请求，拜托或帮忙的需求。这个世界上，没有人是个独自生活的个体，我们随时都处于与他人互动合作及敌对竞争的关系中，不管你是进行互动合作或是敌对竞争，你一定会有周遭跟着你在一起的人去形成生活的小圈圈，这就是协作团队。协作团队就是表明了一定会有人来互补你能力的不足，尤其是在能力的互补和性格的互补方面。如果能够发挥这个团队里每一个体的所长，则这个团队的成功几率就会相对的增加。如果这个团队的成员都具有同样的性格，而无法在能力与性格是产生互补的话，那虽然有人员的补充，也会变成滥竽充数，无法达成团队成功的目标。不同的性格与能力都是来自于不同的环境，所以团队的每个人都需要考虑到其他人的做事想法和生活需要，因为每个人的以前所处生活背景与教育环境都不一样，对事情看法与想法跟其做法的角度都有可能不同，如果你不能考虑到别人的需求与想法而任意所为，就很容易产生个体的摩擦或与他人有矛盾的现象，最后将危及整个团队的协同合作。所以如何在一个团队里出人头地，其实最好的方法就是先自我养成良好的人性本质，再隐忍的等待出头时机，绝不能心浮气躁去破坏人与人之间的关系，让周遭的人讨厌，随时都能考虑别人感受与需求，不自以为是，固执己见，经营好人际关系才能得到其他人的帮助。
　　
　　事实上，一个人都希望自己的想法能够得到别人的认同，做事都能够按照自己的想法去做。但是如果不在乎别人的想法与建议，不管提意见的人是对还是是错，总是一概否定，并表现出我行我素的行为，就会让人觉得你这个人的内心里有一种专横独断的个性。而且不管旁人如何地反对，你都一定会固执己见的做下去，如果一个人对事情的处理都是我行我素的而在不考虑别人的利益情况下，能够做出对的抉择，那确实是叫“当机立断|”。但如果这个我行我素的行为，根本不考虑整个团队的后果，明摆着也很大的失败几率而坚决的进行自己的想法，这个就叫“刚愎自用”！毕竟这个有能力的人在当今这个全靠关系的社会里能够脱颖而出的一定是能力超群之才，但是这个人确实是少之又少。故一般人的需求都是逐渐形成的，在某个层面需求是必要的因素，但当这个必要因素消失了，团队的凝聚力也随之消失。可是当这个层面的需求满足了你所需要以后，随之而来的将会是另一个层面上更大的需求。所以人的需求欲望永远是无穷无尽的，因为每一个人都有欲望，这种欲望在需求达到了甜头之后又会产生另一个新的欲望，不奇怪，这就是人的本性。所以当在考虑别人的需求时，每个人心里多少都会有心中一把尺的掂量。“给与不给”；“接受与不接受”并不是你所想象中的任意所为所能解释清楚的。所以一般以自我为中心的人，是很难顾及到别人的需要，往往在行为动作中都会得罪了其他人。大多的时候这一类的人往往只关心自己的想法，而对别人的需求视若无睹，或是闷不吭声的不去多做解释，总认为对他人的解释是没有必要的，他们的想法是：“能够理解他的人不要解释，不能够了解他的人再解释也没有用”。也许一次两次，别人还可以理解，但是次数多了，别人就会不自觉地认为你是个不会尊重别人想法与需求的人，什么事情都先只想着自己。久而久之，朋友就少了，团队也就散了。以后你有任何需求需要别人帮忙时，就不会有人愿意去帮助你。
　　
　　周幽王是个聪明能力很强的君王，但是却也犯了这个人性的弱点，烽火戏诸侯，就是指周幽王，故事发生在西周的末年，周幽王为了让自己的妃子褒妃笑一笑，博取美人的芳心，不顾众臣和手下的反对，竟然多次在没有敌情下就私自点燃边关告急所用的烽火台。因为周朝封建制下，周天子将土地与权力分封给诸侯，这些诸侯也有义务来对周天子实行京都保护的义务，这个就包括依命令出兵来帮助周天子对外作战。而为了方便于诸侯间的联络，烽火台的设立就成为援救京师的一种讯号，而周幽王为了让美人一笑便想出这个愚蠢的方法去戏耍诸侯。因为当所有诸侯一看到烽火台点起烽火时，所有诸侯都必须赶忙急匆匆着起兵去救驾。而褒姒看到了各地诸侯带兵前来救驾时，却一脸懵逼的样子，果然哈哈大笑。幽王也很高兴，因而又多次点燃烽火调戏诸侯。后来诸侯们就不再相信，看见烽火台点起烽火时也渐渐不来了。导致于北方的犬戎在攻破周京都镐京时，没有任何诸侯前来救驾，周幽王终致被犬戎所杀。这种一而再，再而三的不去考虑诸侯们的想法与需求，且多次戏弄诸侯，随心所欲的个性，最后导致亡国被杀，真是咎由自取。因为我们每个人都是社会群居动物，不可能脱离群而能够过得较好的生活，如果我们的想法都是以自我为中心的话，不去考虑别人的感受，我们那天也一样会有很多的需求因为没有得到别人的帮助而无法实现。故应该在自己能力所及的范围内多去关心你周围的人事物，因为你不知道在未来的某一天，你也会遭受到困境而需要别人的帮忙。尤其是当你事业顺风顺水的时候，如果都不去考虑别人的困难与需求，那一定会因为自己的自私心态而伤害到朋友，也得不到别人的尊重和爱戴。所以我们为人处事如果能把眼光放的远一点，多站在别人的角度去考虑事情，这样就会让很多人敬仰你，佩服你。曹操招安张绣之后，听纳贾诩的建议，打算找个有能力的人去招降刘表。孔融荐出祢衡。谁知祢衡是个恃才自傲我行我素的人，初见曹操就将曹操贬损一番，狂妄的说：“天地虽阔，何无一人也”藐视曹操的用人是无一人才。当时在旁的张辽，起身就要抽剑杀祢衡。曹操爱才突然制止说：“我正缺少一个鼓吏，早晚朝贺享宴，可令他担任。”祢衡也不推辞，应声而去。张辽说：“此人出言不逊，为何不杀了他?”曹操说：“此人素有虚名，远近皆知，今天杀了他，天下人必然说我不能容人。他自以为自己有能耐，所以令他为鼓吏来羞辱他。”第二天，曹操大宴宾客，令鼓吏击鼓。祢衡一身破旧衣而入，击《渔阳三挝》，音节殊妙，深沉辽远，如金石之声。座上人听着，莫不慷慨流涕。左右人喝道：“为何不更衣?”祢衡当着他们的面脱下破旧衣服，裸体而立，赤身尽露，客人皆掩面。祢衡慢慢穿上裤子，脸色不变。曹操叱道：“庙堂之上，为何这般无礼?”祢衡说：“欺君罔上才叫无礼。我露父母之形，以显清白之体而已。”曹操说：“你清白，那谁污浊呢?”祢衡道：“你不识贤愚，眼浊；不读诗书，口浊；不纳忠言，耳浊；不通古今，身浊；不容诸侯，腹浊；常怀篡逆之意，心浊。我是天下名士，你把我用着鼓吏，这像阳货轻贱孔子。”曹操指着祢衡说：“令你去荆州做说客，如果刘表来降，就封你做公卿。”祢衡不肯去，曹操便命备三匹马，令二人挟持着他而去。并叫文武官员在东门外为之置酒送行。荀彧告诉大家：“如果祢衡来，诸位都不要起身。”祢衡到，下马入见，众人皆端坐。祢衡放声大哭。荀彧问：“为什么哭呢?”祢衡说：“走在死柩之中，怎能不哭?”众人皆说：“我们是死尸，你就是无头的狂鬼。”祢衡说：“我是汉朝的臣子，不作曹操之党羽，怎么没有脑袋?”众人要杀祢衡。荀彧急忙制止，说：“他不过是鼠雀之辈，用不着沾污我们的刀。”祢衡说：“我是鼠雀，可还有性；而你们只能叫做寄生虫。”众人恨恨而散。祢衡到了荆州，见刘表之后，表面上颂扬刘表的功德，可实际上尽是讥讽。刘表不高兴，叫他去见黄祖。有人问刘表：“称衡戏谑主公，为何不杀了他?”刘表说：“祢衡多次羞辱曹操，曹操不杀他，是因为怕因此失去人望，所以叫他当说使到我这里来，要借我的手杀他，使我蒙受害贤的恶名。我如今让他去见黄祖，让曹操知道我刘表有见识。”众人皆说好。祢衡至黄祖处，共饮，皆醉。黄祖问祢衡：“你在许都有什么人?”祢衡说：“大儿孔融，小儿杨修。除此二人，别无人物。”黄祖说：“我像什么呢?”祢衡说：“你像庙中的神，虽然受祭祀，遗憾的是不灵验!”黄祖大怒，说：“你把我比成是土木制作的偶像了!”于是杀了祢衡。祢衡至死骂不绝口。曹操得知祢衡受害，笑着说：“腐儒舌剑，反自杀矣!”这是典型的行事自以为不考虑他人的想法的案例。事实上有些人到了生死关头危及生命安全时还不知觉醒。只知道去伤害别人，不考虑伤害别人后，别人对你的想法，这也是一意孤行为所欲为的行径，祢衡就是最典型的例子。但是如果过于在意别人，处处都在考虑别人的需求，除非你是有所企图有所谋，不然这也有一种人性的弱点，就是不懂得去拒绝别人，从某个方面来看就是个性随和，心怀大度、不爱斤斤计较，对人比较委婉，不愿意当面严词拒绝人的要求，不伤人别人的面子，愿意给人台阶下，表现出风度的特性。但是如果长期以来都是这样，除非你这个风度下另藏着谋略、野心与企图，甘愿无私的付出这样的宽大，否则的话就容易被人欺负。而表现在曹操的大度下就是借刀杀人的计谋。
　　
　　事实上，每一个人都有自己的想法与打算，在你还没有弄清楚对方的想法之前，千万不要太锋芒毕露，处处要表现出不可一世的行为，更不能无论做什么事都是刚愎自用，不管别人的想法与完全不考虑到自己的想法是否伤害到对方，更不考虑到别人需要的感受。当然啦！我们也不是能够做到周遭每一个人的满意，甚至都得到你的庇荫，但是至少对于你所属的团队与你即将要面对且需要跟你合作的对象，你应该要慎重的考虑他们的这点感受。 灌夫是汉朝的一名将军，非常勇猛善战，但是却嫉恶如仇。他有一个性格上的缺点，就是脾气太暴躁，说话太直接且不分场合，尤其是喝了酒以后，就不考虑对方的想法与感受。就是这样的性格使他多次丢官，也得罪了不少人，特别是和当时的丞相田蚡隔阂最大。有一次，在丞相田蚡的婚宴上，灌夫因为一杯酒，就和丞相田蚡争吵起来，气愤至极的他，于是就把丞相平时所做的坏事都说了出来，以至于把宴会打散了，参与婚宴的人纷纷走避。然而丞相田蚡是皇上的舅父，非常生气当然不会放过他，最后灌夫被捕处死。灌夫凭借匹夫之勇一战成名，却不知道做人处世的道理，本性难改，最终被抄家灭族，实在怪不得别人。这又是典型的 ”不考虑别人需求，祸从口出，任意所为”的案例。明代书画家文征明曾经想画出一幅人见人爱的画。经过数月的努力作画，他画好了一幅作品，便拿到街面上去展出。文征明在画旁边放了一支笔，并附上一则文字：“如果谁认为这幅画哪里有欠佳之处，请赐教”，并在画中标出。等到晚上文征明带着画准备要回去的时候，他发现整幅画都被涂满了标记，每个笔墨都被指点出不足。文征明心中很不高兴，感到非常失望。第二天，文征明决定再换一种方法去试试看。于是他又画了一张同样的画拿到市场上展出。但这次，他请观赏者将其最欣赏的妙笔做上标记。结果是，一切曾被指责的笔墨，如今却都换上了赞美的标记。“原来如此！”文征明不无感慨地说道：“我现在发现了一个奥妙，那就是我们不管做什么，都不要去在乎别人怎么评价，只要有一部分人赞美就足够了“
　　
　　因为，在有些人看来是丑的东西，在另一些人眼里恰恰是美好的”。这个故事就表示出每一个人的想法与需求都不一样，所以不一定要去满足所有人的需求与想法，但是跟你经常在一起的团队或是有利益与共，休戚相关·的人。你就不能不考虑到他们的需求，更不能有任意所为，我行我素的作风。这就是人性。