《周易》之“鼎卦”
《周易》之“鼎卦”
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
【鼎，元吉，亨。】
（1）译文
鼎卦，至为吉祥，亨通。
（2）解释
鼎能使水火同处相合为用而不相害，变故而成新，故获“元吉”而亨通。
【《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。】
（1）译文
《彖传》说：鼎卦，根据鼎的形象而来。把木柴放进火中，即是烹饪的情状。圣人烹煮食物来祭享天帝，进而大量烹煮食物来奉养圣贤。卑巽下贤而耳聪目明，柔顺而往上前行，高居中位并下应阳刚，因此至为亨通。
（2）解释
鼎之为器有二义：一有亨饪之用，二有物象之法。
取其象，鼎卦最下一爻为阴，象鼎足；二、三、四为阳，中实而容物，象鼎腹；五、上二爻，一象鼎耳，一象鼎铉。上体中虚，下体有足承之，有足有腹有耳有铉，正是鼎之象。
取其义，鼎卦巽下离上，木入于火，燃烧而假之以器，有烹饪之义。
亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝尚质，特性而已，享帝直言“亨”。圣贤既多，养须饱饫，故养人则言“大亨”。
鼎卦下体为巽为顺，上体为离为明，明而中虚且在上，有目明之象。圣人若谦逊大养圣贤，圣贤则忧其事而助於巳，故明目达聪。
六五上行居尊，得处中位，下应九二阳刚，如君王得乎中道，卑巽下贤，故获“元亨”。
【《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。】
（1）译文
《象传》说：木上有火燃烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正居位，严守使命。
（2）解释
鼎器体正实凝，君子观之，“正位”而明尊卑之序，“凝命”以成教命之严。
【初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。】
（1）译文
初六：鼎足颠倒，利于倾出污秽之物。侧妾因生贵子而扶为室主，没有咎害。
（2）解释
凡阳为实而阴为虚，鼎下实而上虚。初六阴在下，则为覆鼎。鼎覆而不失其利，在于泄出否秽之物，故曰“利出否”。
妾为室主，犹如鼎之颠趾，而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得“无咎”。
【《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。】
（1）译文
《象传》说：“鼎足颠倒”，但并未违背常理。“利于倾出污秽之物”，说明初六应当上从贵人。
（2）解释
初六“颠趾”与“得妾”，在革物取新之时不悖义理。
“从贵”，指初六上从九四，犹如鼎“颠趾”乃弃秽纳新，侧妾“以其子”而扶为正室。
【九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。】
（1）译文
九二：鼎中充实，我的配偶困于乘刚之疾，没有办法接近我，吉祥。
（2）解释
九二居下卦之中，阳刚充实。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。
“仇”，匹配，指六五。九二上应六五，六五乘刚，犹如“有疾”不能前来就二，九二不溢而能获“吉”。
【《象》曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。】
（1）译文
《象传》说：“鼎中充实”，说明九二需要慎于所行。“我的配偶困于乘刚之疾”，所以最终没有过尤。
（2）解释
有实之鼎，不可复有所取；才任巳极，不可复有所加。所以需“慎所之”。
六五有乘刚之疾，不能加我，则我可“无尤”。
【九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。】
（1）译文
九三：鼎耳发生变革，行动受到阻塞，美味的的雉膏不得获食。若能有阴阳和通之雨，必能消除悔恨，终获吉祥。
（2）解释
九三在下卦之上，当“鼎耳”之位，宜空以待铉，但以阳居阳，阳实不能虚中，犹如鼎耳堵塞，无法插杠铉，故曰“鼎耳革，其行塞”。
九三、上九俱阳不应，体实不受，亦无所纳，九三难行而无援，故徒有鼎器无所为用，虽有“雉膏”而不能食。
九三虽体阳爻，而统属阴卦，如雨阴阳交合，不偏不亢。若不全任刚亢，务在和通，则可悔恨消除，终获吉祥。
【《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。】
（1）译文
《象传》说：“鼎耳发生变革”，是因为九三失去其虚中纳受之义。
（2）解释
鼎以耳行，耳革行塞，故失其义。
【九四：鼎折足，覆公餗[sù]，其形渥，凶。】
（1）译文
九四：鼎足折断，王公的美食被倾覆，鼎身也沾满污秽龌龊，有凶险。
（2）解释
九四居上体之下，上承六五，下应初六，即承于君又施于下，且以阳居阴，失正不中，有行事不自量力之象，犹如鼎器难承重荷，必致“折足”、“覆餗”、“形渥”之凶。
就人事来说，九四居大臣之位，任天下之事，应于初六，任用阴柔小人，必然不堪其任，有“折足”之象。
【《象》曰：「覆公餗」，信如何也！】
（1）译文
《象传》说：“王公的美食被倾覆”， 九四怎么值得信任呢！
（2）解释
九四施之於人，知小而谋大，力薄而任重，如此必受其至辱，灾及其身。
【六五：鼎黄耳金铉，利贞。】
（1）译文
六五：鼎有黄色的耳与金制的铉，利于守持正固。
（2）解释
鼎之为用，关键在于举措移动，而条件就是有虚中之耳和可贯之铉。
六五在鼎卦之上，有鼎耳之象。六五以阴居中，黄为中色，故称“黄耳”。
上九在鼎卦之外，有鼎铉之象。上九阳实，故称“金铉”。六五以阴居阳失正，故利于守正以尽鼎用之美。
【《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。】
（1）译文
《象传》说：“鼎有黄色的耳”，是因为六五以居中而获阳实之益。
（2）解释
六五居中，以柔纳刚，鼎乃适可举移以供烹饪。
【上九：鼎玉铉，大吉，无不利。】
（1）译文
上九：鼎有玉制的铉，大为吉祥，无所不利。
（2）解释
玉者，坚刚而有润者。上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者，故曰“鼎玉铉”。
鼎之用在食，食烹而出鼎为用，所以鼎卦上九“大吉，无不利”。
【《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。】
（1）译文
《象传》说：玉制的铉在上位，是因为上九阳刚与阴柔调节合宜。
（2）解释
上九居鼎之成，体刚履柔，高不诫亢而得刚柔之节，虽复在上，不为《乾》之“亢龙”。
鼎卦总论
鼎卦立义，藉烹物化生为熟，比喻事物调旧成新之理。
鼎有足在下，故鼎卦之初为足；鼎之腹大而居中，故鼎卦之二、三、四为腹；鼎之上有耳、有铉，故鼎卦五为耳，上为铉。
初六鼎足在下，“颠趾”清除废物可获“无咎”。
九二“有实”，谨慎处之可致“吉祥”。
九三鼎耳变异，鼎用受碍，调和阴阳亦终有吉。
六五“黄耳”，利在守正。
上九“玉铉”，鼎用大成而获“大吉”。
