曾仕强教授《易经的智慧》（易经详解文字版）078序卦传03易经体例

　　《易经》通过六十四种不同的卦象,反映出了宇宙人生中六十四种不同的情境，而在这些情境之中,又包罗着各式各样的变化,人们之所以要读《易经》，通晓易理，就是为了在这些不同的情境和变化中,能够顺其自然,把握人生。然而人们要读懂《易经》,就需要遵循一定的体例。那么，《易经》的体例都是由哪些部分组成的呢?人们对每一部分的学习研究,又将会获得怎样的认识呢?
　　
　　读了上经以后,我们应该对每一个卦的安排,主要的内容有了初步的认识,所以我们就可以看出来，整部《易经》有一个体例，因为它每个卦的每个部分都是按照那个次序,一个一个呈现出来的，因此，我们现在要把易经的体例再来做一次的归纳,使得我们进入下经以后,能够更轻松更愉快。
　　
　　《易经》六十四卦的体例都完全是一样的,就是由五个大部分所构成的，第一部分叫做卦画（卦象）,由阴阳两个符号,六个不同的组合成为一个卦。
　　
　　我们打开《易经》，首先看出两个卦，乾卦、坤卦,乾卦全部是“阳”这个符号所构成的，它的卦象是从头到尾都是不间断连续的；坤卦刚好相反,所以这两个卦叫做相错，实际上我们已经知道了天地所有的变化,只是阴阳二气的互动跟交合，阴阳互动的交合，我们可以在人世生活在人生里全部都把它体会到了,就是有两性的交感。如果男的看到女的完全不理会,完全没有兴趣，女的看到男的也一样的话,那大概人类很快就灭绝了，所以大家可以看到,天地它可以有纯阴纯阳，人就不可能有百分之百的男人,百分之百的女人，不可能。所以，男性身体里面有女性荷尔蒙，女性身体里面也有男性荷尔蒙，它就没有纯阴纯阳这样的安排,各位应该可以看得很清楚,完全符合科学所研究出来的一个成果。
　　
　　六十四卦除了乾坤两卦以外,其他六十二卦都是乾坤二气的一种交感。
　　
　　易者，象也。《易经》通过乾坤以及乾坤二气的互动交合,展现出了六十四种不同的卦象，而这些卦象几乎包罗了天地间万事万物所有的变化,人们通过研究卦象可以更好的了解自然与自身,从而走向天人合一的和谐境界。那么既然六十四卦这么重要,究竟是谁将它推演出来的呢?我们后人又是通过什么,从而了解了不同卦象所隐含的不同内容呢？
　　
　　第二部分叫做卦（系辞），是综合的来说明这一个卦的现象。相传周文王被商纣王抓去关在那里，然后周文王就把六十四卦演出来,加上卦辞来让后世的人能够很清楚的把每一个卦的内容都看得明白。
　　
　　乾卦：元亨利贞，简单明了,但是够你去体会的。为什么叫元?为什么叫亨?为什么叫利?为什么叫真?那为什么他的次序就是这样的,他们彼此间有什么关系，我相信各位现在已经很清楚了。
　　
　　坤卦稍有一点不一样，元亨利牝马之贞，它就加上一些条件,为什么?因为两个气完全相同的话,它就不会互动了，多少让它有些区别。我们今天最熟悉的一个叫做向心力,一个叫做离心力，各位一听就明白了,其实它只是方向不同而已,都是力，都是能量的变化。
　　
　　所以，我们读卦辞，它是非常简单的就几个字，但是当中有很多奥妙之处，要靠我们去体会。
　　
　　通过学习卦辞，人们可以对不同卦象所隐含的不同内容有一个综合性的了解,并且通过对不同卦的卦辞的对比,人们也可以懂得在不同的情境下实现不同的目标需要拥有怎样的不同条件或前提。人们在读《易经》的时候,也会看到与卦辞紧密相连的,还有一个彖辞，那么彖辞又有什么作用呢?
　　
　　接下来第三部分叫做彖辞，彖就是切断的断，当机立断的断,判断的断，相传它是一种牙齿非常利的兽,它一咬就断了。所以把它拿在这里,就是判断我们整卦的卦名，卦辞,还有把全卦的要义都把它说出来。那我们可以看出来这个每一个卦在卦辞之后都有一个彖辞，这个彖辞就是根据卦辞是什么来进一步解释和总结。把它跟卦辞连着看,因为它是解释卦辞的,它不是单独发挥的。
　　
　　《易经》是从象开始的,所以我们也不能排斥象，不管象，只讲道理的话就没有根据了。所以第四个部分叫象辞，卦整体的象就叫大象，爻里面的象叫小象。大象是解释全卦的卦象，它把上下卦合在一起看。小象是解释每一个爻的现象，这个时候你要回归原点,凡是阴的都代表女性的,凡是阳的都代表男性的,你这样才有办法去解释；那如果他跟性别没有关系,那就表示什么表示把阳当作君子,把阴当做小人；或者你也可以把它当作人生六个阶段,每一个阶段它都有不同的变化。
　　
　　可见，我们同样的在看《易经》，同样的看一个阴,一个阳，爻的变化，但是你要从不同的角度,你才有办法掌握到它的真相。
　　
　　在《易经》中，不同的卦有着不同的卦象，卦辞、彖辞以及象辞，而每一卦人们从不同的角度去看,也会代表着不同的含义。对于学习《易经》的人来说,单单从每一卦的整体上进行综合研究是远远不够的,还需要深入细化到每一爻，因为每一爻在不同的情境下,也都会隐含着不同的玄机，那么，我们又通过什么来了解《易经》的每一爻呢？
　　
　　最后一个部分呢就叫爻辞，爻辞是解释每一个爻不同的用意。为了让我们对爻辞有更进一步的了解，所以每一个爻的爻辞后面就配上了一个小象，就是说我再根据这一爻的象，看它的上下关系,看它的对应关系，还有看这两爻它到底是同是阳的,还是同是阴的,还是一阴一阳,那就算一阴一阳到底阴在上,还是阳在上,这当中有很多奥妙的地方。
　　
　　所以当我们把这五个部分都掌握到以后,我们就开始要来对哪个爻做一个判断：
　　
　　第一点我们要看他当位不当位,很容易记住，阳就是奇数，阴就是偶数。一三五是阳数,所以一三五这三个位是阳的位,一三五如果出现是阳爻的话,那就叫当位的爻。所以，初九、九三、九五就叫当位的爻。
　　
　　二、四、六这三位它是阴位,如果是阴爻的话,那就当位,所以，六二、六四、上六是当位的爻，当位多半是比较好的，多半的意思就是说《易经》告诉我们,天下没有百分之百一样的,有当位好,就有当位反而不好的。因为大环境嘛,你在什么环境里面你要做什么，这个环境是正的,你正的就好,这个环境是斜的，你正的，反而就会吃亏，反而不好。那是不是要不正？是不是要邪呢？不是。那另外一种适应的办法。看完当位不当位,你要看它相应不相应，应是跟远方的感应，所以，“应”是下卦的初爻跟上卦的初爻这两个如果一阴一阳的话,那就叫应。下卦的第二爻跟上卦的第二爻，第三爻跟上爻也是同样的状况。
　　

　　各位可以看到《易经》六十四卦里面，完全当位又相应的那一个卦,就是第六十三卦“既济卦”，一三五都是阳的,当位,二四六都是阴的，当位。然后一跟四、二跟五、三跟六都是一阴一阳相应。
　　
　　其他的卦有很多变化,不完全是这样子。不是当位的爻它就一定相应，相应的爻它一定当位，不一定。
　　
　　一切都不是固定的,都不是一成不变的，有例行的,一定有例外,这样你就掌握到《易经》的精髓。
　　
　　在《易经》中，人们可以根据各个爻所代表的不同现象得到相应的启发或警示,并且通过研究爻与爻之间的关系,人们也可以在不同的人生环境中做出相应的调整,从而改善生活的质量，可是爻与爻之间不仅仅只是相应与否，相邻的两个爻之间也存在着四种关系，那么这四种关系各自都是什么？每种关系都隐含着怎样的暗示呢？
　　
　　《易经》相邻的两个爻有四种关系：
　　
　　1.上下两个爻性质相同的叫比，比的意思就是它们有连带作用,有增强有扩大的一种能量。
　　
　　2.如果上爻是阴，下爻是阳,这个叫做凌乘，有一点欺负的味道。我是女的,你是男的,我就不服你,我一定要跑到你上头来，阴凌乘阳多半比较不好，在很多卦的爻辞里面可以找到证据.
　　
　　3.如果阳在上，阴在下,它有两种不同的解释，一种是站在阳的立场,一种站在阴的立场。
　　
　　如果从阳的这个角度来看,那叫做阳据阴，表示阳的力量超过这个阴的。
　　
　　4.如果从阴这个角度来看,阴在下、阳在上，叫做阴乘阳,我承载你,我帮助你,我配合你,我支援你，除了行为表现出来,还有他基本上动机是什么,都可以看得很清楚。
　　
　　我们读《易经》，无论是从每一卦的整体所反映的现象出发,还是具体到每一爻所代表的不同情境,都是按照一定的体例逐步深入,从而透过现象看到其中所蕴含的道理，这也正是人们研究《易经》时,需要从象、数、理三个方面出发的原因。那么，在《易经》中,象、数、理三者究竟有着怎样的关系呢？根据象、数、理，我们又如何才能把握好吉凶祸福,从而在人生的道路上顺利前行呢?
　　
　　六十四卦不管怎么变,都有象、数、理，三个要能够通，如果这三个说不通的话,那就要重新考虑，说明这个解释一定有点问题。你看我们现在做事情也是一样的,我们一般都会去看现象，如果你看了现象,你就相信了,你经常是被骗的,因为现象它是变动的,它可能造假,所以我们就是看数据，那个数现在就变成数据。《易经》是不可以凭空说理的,一定要凭象、数说理，同时我们读到现在,我们应该了解到每个卦它都含有三才之道,这是不变的易理，三才之道就是最上面两个爻是天道，当中第三第四两个爻是人道，初和二是地道，这三个道以人道为重点,这就是我们经常讲的以人为本。
　　
　　我们一天到晚讲,以人为本，那什么叫以人为本？就是你不能够求天，你不能够求地，吉凶祸福,因人而有不同的看法。顺逆动静,因人而做出不同的调整。读《易经》的目的只有两个字，叫做“心易”，就是用你的心来改变你自己的命运，心在哪里？你的观念影响到你的命运。所以读《易经》最要紧就是端正自己的观念，让你脑筋清楚。《易经》只有一部，就叫“道”，道永远在那里,道不远人,你随时可以去找它，但是它不会帮助你,你要帮助自己,你看完以后你怎么调整你的观念,你怎么改变你的行为,你怎么样在日常生活当中去调整，命运就这样改变的嘛。这样我们就知道《易经》几次告诉我们：自天佑之，吉无不利。你自己要摆在最前面,你要自求多福，你要自助人家才会助你，你要自助老天才会助你，一切靠自己,靠自己去选择,靠自己去判断,靠自己去走出一条你该走的路,结果怎么样，三个字“天知道”,因为你没有办法控制一切,它千变万化,但是其中有一点,你一步错就步步错。那这种情况之下,圣人给我们一条生路,因为一切都不可靠，一切都不可能掌握,一切都测不准，怎么办，只有靠一点，叫做“修己”,这样你才知道为什么圣人老叫我们修己，就说你品德好你就比较顺，你品德好你的结果你就比较有把握，比较而已。
　　
　　所以，下经才会从伦理道德说起，一句话讲完了——人除了伦理道德你是可以完全控制的以外,其他你完全控制不了。所以孔子说求仁得仁,你只要一心向仁，仁就来了,你想弘道，道就发扬了。因此，下经从人伦开始。