中国易经大咖人物，了解这十个就够了！

　　易经是什么？中国有哪些易经大师？是刘大钧还是邵伟华？是黄寿祺还是曾仕强？一千个人眼中有一千个哈姆雷特。但作为一个从事易经30年、义理实操双修的过来人，我觉得有必要站出来阐释澄清，让易经爱好者有个正确的选择，不要走了弯路或者歧路。
　　
　　今年以来，我写了一系列文章在百家号发表，介绍中国最顶级易经学者和代表书籍，现在将这些文章集合起来，整理成一篇文章。有缘者拿去！
　　
　　金景芳：一部全解教化天下人
　　
　　有人说，吉大历史系在过去几十年，是一个极其闪耀的存在。而闪耀的最大原因，在于那里蛰藏着三位史学大家：于省吾、罗继祖和金景芳。
　　
　　金景芳于1954年1月调到吉大，先后任历史系教授、吉林大学图书馆馆长、历史系主任、吉林大学社会科学学术委员会副主任委员、古籍研究所教授、博士生导师。
　　
　　金景芳没有上过大学，靠刻苦自学而成才。他读书遍及经史百家，着述十多种，洋洋百万言，但用功最深、成就最大，最堪藏之名山，传之其人的领域，还是在《易》学。
　　
　　因为《周易》的特殊性，在过去几千年的历史中，《周易》一定程度上沦陷为“江湖易学”，成为卜卦、算命的道具，而金景芳认为：《易传》应该视为孔子所作，其思想主干来自于孔子；《周易》实是思想深刻的哲学着作，卜筮只是它的躯壳。
　　
　　金景芳1939年撰写的《易通》一书，是最早用马克思主义理论指导研究《周易》的着作之一，也是他的成名之作。到吉大后陆续发表了《易论》《说易》《关于〈周易〉的作者 》等易学论文20余篇，出版《学易四种》《周易讲座》《周易全解》《〈周易·系辞传〉新编详解》等四种易学着作。在海内外易学研究领域独树一帜，被称为"金派"。
　　
　　《周易全解》是最重要的着作，影响最大，读的人最多，书的内容包括对《易经》《易大传》的全部解释，以及作者对《周易》几十年来研究的心得体会，核心观点如下:
　　
　　一、本书恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路，也并不否认《周易》是卜筮之书，而着眼点却不大卜筮，而在于它内部所蕴藏着的思想。
　　
　　二、纠正前人对孔子《易大传》的错误理解。
　　
　　三、纠正传本《系辞传》在讲筮法那部分有错简和脱字。
　　
　　四、《周易》一书的精华在于思想，而思想则主要寓于六十四卦的结构之中。
　　
　　金景芳一生的黄金时代在政治为纲年代度过，难免有些过分谨慎，但书里说的都是道德纲纪、君臣之义、君子小人，也没有逐字逐句解释，说其大意而已，但是全部解说能整体贯通，显出非常深厚的周易研究功底和深刻理解。
　　
　　盘点近百年来的中国易学史，以我浅见，要以福建黄寿祺先生和吉林金景芳先生为南北辉映，并为双璧。易中天解读《周易》，就感慨：“金景芳先生是易学大师，功力很深，他的书是我读过的本子中最好的。”
　　
　　金景芳一辈子研易的时间最长。从20岁算起到去年去世，长达80年之久。平生第一本着作《易通》是关于周易的。最后一部着作《系辞传新编详解》也是关于周易的。一生的学问始于周易也终于周易。
　　
　　对于金景芳的学术思想，不少人有误解。比如说，《周易》研究中的“象数”与“义理”问题。“象数”就是利用《周易》卜筮算卦，“义理”就是研究《周易》中的哲学思想。金景芳研究《周易》以探求其中“义理”为要务，反对利用《周易》占卜打卦，搞封建迷信。以至于不少人认为金景芳轻视“象数”。
　　
　　其实他的思想是有变化的。金景芳晚年曾经说过：“就《易》而言，义理、象数不可或缺，空讲义理，就像没底的坛子，盛不住酒。孔子也不忽略象数。象数是我们的弱项，一定要补上，不过，不搞占卜的底线万万不可破！”
　　
　　金景芳的学问是博大精深的，人格更是令人敬重的。任教数十年，培养数十位博士生、硕士生，在国内先秦史学界形成了"金门学派"。最为出名的有：吕绍刚、葛志毅、谢维扬、许兆昌、廖名春、李景林等。吕绍刚就是《周易全解》的第二作者，金景芳的得力助手，和衣钵传人。
　　
　　学生对金景芳都非常崇拜。晚年的单篇文章多是他口述、学生记录的。讲个故事，有一次，学生先复读一遍上次的记录内容，等金老首肯之后，再记录新的内容。谁知刚读了没几句时，金老说：“这是我写的稿子，你无权改动。”原来有一句话写的不是他的原话。他能记得那么清楚！
　　
　　金景芳征引的文献有陌生字，学生说：“那个字我不知道咋写。”他就会到书架上取出所征引的文献，准确地翻到具体页码，指出该字在某行，让学生查看。
　　
　　2001年5月1日，金景芳逝世，享年九十九岁。

　　
　　刘大钧：从仓管员到领头羊
　　
　　说到中国易经文化的复兴，不能不提到一个山东人，他的文凭才高中毕业，但自学成才，因缘际会成为山东大学教师，中国周易学会会长，举洪荒之力推广象数易学，大大推进了易经文化的普及。他就是山东大学周易研究中心主任、博士生导师刘大钧。
　　
　　刘大钧生于1940年，解放后上学读书，成绩优秀，但1961年高中毕业时由于家庭出身和社会关系问题，报考山东大学失败。后来他连续两年报考，都不能如愿，只好拉起了板车。
　　
　　经外公指点，刘大钧白天干活，晚间攻读《周易》，背诵六十四卦及《系辞传》，写下几十万字的读书笔记。文革中他被打成“封资修的残渣余孽”，读书笔记被付之一炬。但他攻读《周易》丝毫不懈怠。
　　
　　1978年3月，还是仓库管理员的刘大钧，在《中国哲学》上发表第一篇文章《读史释易》。时任中国社科院院长的胡乔木看了非常欣赏，就派人登门查访，然后给山东大学校长写了一封推荐信。刘大钧于是破格进入山东大学，起初是当资料员，然后给硕士还有本科的学生讲周易，最终成了博导。
　　
　　刘大钧勤于钻研，在1986年写成《周易概论》一书。这是建国后第一本正面肯定并简要介绍象数易学的着作。其后的着作有《周易古经白话解》《周易传文白话解》《今、帛、竹书〈周易〉综考》《纳甲筮法》，并主编《大易集成》等。
　　
　　刘大钧多年来一直专注于《周易》古经的文字考辨，以及疑难卦爻辞的辨析。论者把刘大钧与上世纪《易经》今、古文研究的重要学者金德建先生相比。
　　
　　刘大钧在二十世纪中国易学事业的发展方面，做出了很大贡献。刘大钧声名大振是从1987年12月5日召开“首届国际周易学术讨论会”开始的。1993年8月，他还推动“首届海峡两岸《周易》学术讨论会”在济南召开。
　　
　　刘大钧弘宣国粹，发扬中华优秀传统文化，1988年在周易研究室的基础上又组建了直属学校的独立学术研究机构——山东大学周易研究中心。1989年发起成立了中国周易研究会（即后来的中国周易学会），创办起中国学术史上第一份易学研究专刊《周易研究》。
　　
　　着名学者、美国夏威夷大学教授成中英先生曾将“山东大学周易研究中心”的成立、《周易研究》的创办以及中国周易研究会的成立，称之为“推动当代易学研究发展的三个重要里程碑”。
　　
　　刘大钧坚持象数义理兼顾，山东大学之易学研究最具特色的是象数易学。他说，易学发展史以象数为主，义理是通过象数来阐发的，没有空头出来的义理，你如果连象数都搞不清楚，怎么去谈义理？
　　
　　他直言不讳的言论还有：“研究《易经》而不懂占筮，不是一个全面通《易》的学者，近代学者如杭辛斋、尚秉和、钱穆等先生就经常给人家算卦，这是文人一趣、文人一乐。”
　　
　　现在国内的一些易学研究者，基本上是建国后上大学的，那时候象数易学研究长期受到压制。刘大钧当年出版《纳甲筮法》，专门介绍占卜的方法规则，就引来很大的非议，特别是北京的一些学者，差不多翻脸了。
　　
　　刘大钧五六十岁的时候，头发一半白，一半黑，白的非常地白，黑的非常地黑，泾渭分明，而且顶上上去的时候有个弯度，活像太极图。
　　
　　刘大钧当年到台湾的时候，给台湾着名学者严灵峰敬酒，严比张岱年只大6岁，但是张先生的师叔，辈分相当高。严灵峰一看刘大钧的头发，就说：“哎呀，你这头上长的太极图，是带着天命来的，不得了！”
　　
　　黄寿祺：“易学东南第一人”
　　
　　“易学东南第一人，老成凋谢冀传薪。诗由坡谷归平淡，文守方姚到率真。”着名易学家黄寿祺仙逝后，福建师大百岁老教授陈祥耀写了一首追悼诗，高度赞誉了黄寿祺的易学及诗文成就，称他是当之无愧的“易学东南第一人”。
　　
　　黄寿祺出生在书香世家，父亲是晚清秀才，黄寿祺的名字是他从诗经“寿考维祺”一句得来的。父亲平时喜欢研究《周易》，又善书法，对黄寿祺影响很大。
　　
　　黄寿祺早年游学北平中国大学国学系，读书期间的整整六年，从未涉及歌舞娱乐场所，被称为“书呆子”，书生气浓厚。师事曾国藩再传弟子尚秉和及章太炎高足吴检斋（承仕）等学者。（黄寿祺在古稀之年，应北京师范大学之请，携带助手赴北京校理、出版吴承仕的遗着、手稿，传为佳话。）
　　
　　尚秉和系清末举人，是尚氏易经学派的创始人。黄寿祺与尚秉和往来最密，受益最多。黄寿祺写有《与尚节之先生论易三书》。后来《民国续修四库全书》的编辑部门，约请吴承仕、尚秉和为有关书籍写提要，黄寿祺也应约撰写。
　　
　　黄寿祺返闽后，先后执教多所高校，1950年秋，福建省立师专改为学院，黄寿祺曾任中文系主任。"文革"期间，黄寿祺被审查批判近4年，1970年2月下放周宁县农村。1972年秋，福建师范大学成立，黄寿祺被调回，仍任教授兼中文系主任。1979年升任副校长。1983年创立福建师范大学易学研究所，这是中国高校第一家正式的易学研究机构。
　　
　　黄寿祺着有《六庵诗选》、《易学群书平议》、《楚辞全译》、《周易译注》、《周易研究论文集》1-4辑（后三书系与人合着或合编）等专着和《从易传看孔子的教育思想》、《论易学之门庭》等专稿。
　　
　　黄寿祺当年所写易籍提要，有一部分是自己应约写的，署自己的姓名；有一部分是代尚秉和先生写的，署尚先生的名，后来黄寿祺编集所写提要，共7卷134篇，名《易学群书平议》，其中代尚先生所写、曾署尚先生之名的，尚先生要黄先生收回为己作，并为《平议》写序。
　　
　　中国周易学会会刘大钧指出: “黄老的《易》学，可贵之处即在于有自己的创获，他最重要的着述是《易学群书平议》。”惺惺惜惺惺。黄寿祺生前曾将《易学群书平议》一书油印本给刘大钧，刘“读而肃然起敬焉。”1989年5月，中国周易研究会在山东大学周易研究中心宣告成立，黄寿祺欣然担任研究会顾问。
　　
　　黄寿祺与弟子张善文教授合着的《周易译注》，将《周易》全文译成现代汉语，并加以详细的注释、解说，对《周易》的历史、读易的方法，每爻爻辞内在含水量义等深入浅出地向读者作了介绍，每卦还有系统的总论，全书前有长篇导读，后附读易要例，兼具研究性与普及性，荣获“首届全国古籍整理研究优秀图书奖”。
　　
　　这是一本对大学学子最实用的书。着名易学家张其成曾说: “ 《周易译注》是我写作博士论文 《象数哲学研究》的重要参考书，也是我讲 《易》时重点推荐的必读书。”
　　
　　自古及今，凡是精通国学者，往往必须具备几个特点：博学强记，天资聪颖，精力旺盛，出入经史，着作等身。黄寿祺最为人称道，也是让当今学者自叹不如的，我想就是他始终具有超强的记忆力。
　　
　　林海权《忆念吾师黄寿祺教授》说：“先生平时谈话，引经据典，如数家常，古诗古语，冲口而出，令人钦佩得五体投地，真不愧是一部 ‘活字典’。”
　　
　　陈祥耀 《黄寿祺教授遗事纪略》称：“先生晚年，虽近视颇深，耳朵有些重听，但神志极清，记忆力仍极强。对所读的书，人有询问，仍能原原本本记诵以告; 对多年前的事，也能清楚复述。”
　　
　　黄寿祺不仅精研《周易》等群经子史，而且通贯诗律、博赡文词、工于书艺。
　　
　　黄寿祺更是一位纯朴无华的长者。有个关于他的“笑话”，上世纪50年代党组织曾派人做他的思想工作，有意培养他参加组织。黄寿祺严肃地表示，老母在堂，暂时不能考虑这个问题。
　　
　　作为尚秉和先生的真传弟子，黄寿祺对于易经的象数之学和占卜算卦不排斥，在思想改造运动时，还因此招来一些大字报，说他常搞“天灵灵，地灵灵，文王卦子灵”，遇事都要卜上一卦，封建迷信思想严重，弄得他哭笑不得。
　　
　　文革之后，黄寿祺青春焕发，干劲十足，不但到处讲学，写了大部头易经研究专着，编了两大厚册研究专集。
　　
　　1990年春，黄寿祺应邀赴美国考察，美国易学研究院聘请黄寿祺任院长。但因为饮食和时差问题，身体染恙，归来胃癌病发，7月逝于福州。
　　
　　朱伯崑：一部哲学史傲古今
　　
　　朱伯崑教授是北大的易学的大旗，举数十年之力，完成了150万字的巨着《易学哲学史》，填补了中国哲学史研究的空白。
　　
　　朱伯崑1923年出生，1948年入清华大学哲学系学习，是张岱年的学生。张岱年曾说“他解放前在清华上我的课，我两年都给他100分！”1951年，在冯友兰先生的要求下，留清华大学哲学系任教，并担任冯先生助手。
　　
　　1952年，朱伯崑随冯先生一同转入北京大学哲学系，从事中国哲学史的教学和研究工作，曾协助冯先生完成《中国哲学史新编》等哲学着作。更多的以哲学史教学资料的整理和编辑为主。先后主编了《中国历代哲学文选》（先秦—隋唐）《中国哲学史教学资料汇编》（先秦—隋唐）《中国哲学史资料长编》等，为日后的学术研究奠定了坚实的基础。
　　
　　朱伯崑1965年发表的《王夫之论本体和现象》一文，是他易学哲学史研究的开端。可惜，此种研究很快便被中断了。七十年代末发表《宋明时期两点论和一点论的斗争》，为探讨易学思维提供了门径。八十年代初，为北京大学哲学系研究生开设“周易哲学研究”课程，便走上了专攻易学哲学的道路。
　　
　　1986年，《易学哲学史》第一卷正式出版，到1991年四卷本《易学哲学史》出齐，皇皇150万字的巨着，系统地讨论了从先秦一直到清代易学哲学的发展，资料翔实，分析缜密，每一部分都不乏真知灼见，从中可见治学的深厚功力，开创了经学史研究同哲学史研究相结合的道路，填补了中国哲学史研究的空白，在国内外都有着巨大的影响，是名副其实的扛鼎之作！
　　
　　中国古籍中围绕易的资料特别多。除了《周易》和《易传》，涉及易的典籍超过3000篇，相关的书有1000多部，深度研究易学哲学的难度可见一斑。从没人知道朱伯崑看了多少书，写了多少文字，花了多少时间思考研究。
　　
　　由于易学的特殊性，朱伯崑治易十分重视义理和占筮的分别，自觉继承孔子“观其德义”及“不占而已矣”的精神，坚决反对任何形式的占筮活动。
　　
　　朱伯崑讲《周易》，主要是讲哲学思想、人文意义，以谈“义理”为主。虽然他也曾在课堂上演示过“筮法”，但他对算命始终是颇不以为然的。他认为如果仅以对错、是非论，算命就是作对错、是非的判断，这样起码就有百分之五十的准确率，再加上算命的人如果具备一定的经验和学识，那就有可能达到百分之七八十的准确率，然而算命要百分之百的准确则几乎是不可能的。
　　
　　朱伯崑在央视大型电视系列片《中华周易》里说：“用周易算卦科学不科学呢？我认为是不科学的，它毫无根据， 比天气预测更不准确。第一，周易是六十四卦、三百八十四爻，这三百八十四爻并不能回答世界上一切发生变化的问题；第二，像抽签一样，根据偶然得到的卦象来决定你所问的事的前途和命运，那是很荒唐的；第三条，用周易来算卦，它推理的过程是违背逻辑规律的。
　　
　　他更是痛批占卜算命：“企图从古老的算命术中寻找什么预测未来的灵丹妙药，只能是开倒车，势必对国家和人民的生活造成极大的危害。”
　　
　　朱伯崑晚年先后创办了美芝灵国际易学研究院和东方国际易学研究院，并担任院长。在此期间，朱创办了《国际易学研究》学刊，并主编《易学基础教程》以及“易学智慧丛书”数十种。2004年，又主持成立了国际易学联合会，为首任会长。
　　
　　朱伯崑晚年热衷于组建与易学有关的学术社团，或许因为思想观点有了改变，或许文化生命的一种自然延伸和拓展……
　　
　　潘雨廷：“最后一位易学大师”
　　
　　“天有意让我澄清一下二千年来的《易经》，也就是澄清二千年的中国文化。此是我的责任，认清客观时空和主观时空后抉择，故和政治界、艺术界、民间等息息相通，但绝对不卷入去。”
　　
　　这口气真是不小，大有两千年来易经第一人的架势。说话的人，就是华东师大教授、易学专家潘雨廷，也是最神秘的易经大师，一生很低调，不喜欢着书立说，他的不少易学观点，对于很多人来说，简直是天书，一般人的思维很难链接到！
　　
　　潘雨廷的父亲是旧日浦东银行的总经理。家庭经济条件较好，所以有优裕的环境足长期钻研学问。1949年，24岁的他毕业于上海圣约翰大学教育系，此后一直居家修学，1978年才出来工作，进入华东师范大学讲授易学。
　　
　　潘雨廷不仅有罗汉相，而且还有“几分近似观世音的女相”。文艺评论家李劼虽然曾经与潘雨廷同处一个学府，却从未有谋面的机会。李劼在潘雨廷去世后多年写了一篇《潘子雨廷，姬昌《周易》的终结》的长文章，对潘雨廷多有批评，但对其肯定也是空前的。
　　
　　他认为：“潘子雨廷，应该是历史上最后一位易学大师；潘子之后，不可能再产生与之比肩的大师级人物。”
　　
　　潘雨廷一生澹泊名利，不求闻达，活着的时候，没有出过任何一本书，算不上名重当时，他生前在华东师大不太知名，身后也不太知名，仅在师友圈内甚得尊崇。
　　
　　潘雨廷的易学传播，要多亏一个人：上海社科院研究员张文江。潘雨廷的着述，几乎都是身后由张文江整理出版的。
　　
　　潘雨廷之所以让张文江服膺，乃因张文江遇见潘雨廷之前，自觉颇好读书，他说，读过一定数量书的人，可能有些书没读过，但没听说过书名的很少。结果一见潘雨廷，发现很多书很多学问闻所未闻。在潘雨廷那里，张文江每天听到的都是新东西，大为倾倒。
　　
　　张文江“1984年跟随潘先生念书的时候，他的职称还是副教授，但他的学问真是最好的”，于是自觉地、有意识地把潘雨廷的谈话记下来，从1986年开始，直到1991年潘雨廷去世。2004年，张文江下决心整理这份日记，反复修改、校订，最后出版《潘雨廷先生谈话录》。该书包罗万象，将潘雨廷的易学观点原原本本地端出来了。对于研究易经的人，是一座宝库。
　　
　　潘雨廷先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十年，入华东师范大学讲易学，任古籍研究所教授和哲学研究室主任，1985年后担任上海市道教协会副会，并担任中国《周易》研究会副会长。
　　
　　潘雨廷治易40年，既继承了传统的象数理论，又发展了象数学义理，代表着有《周易终始》《周易表解》《易学史论文集》《读易提要》《易学史发微》《周易参同契考证》……
　　
　　潘雨廷代表的学派可称为“科学易”,这是他拟图融合东西方文化并深究其根源的学术追求。他把握易道象数之核心，开启中国学术与现代学术之对接（甚至物理学）。
　　
　　“伏羲的先天易到了姬昌手里，已经从天上掉到了地下；及至被孔儒以人伦观念穿凿附会，更是从地上跌进了烂泥塘。儒子儒孙在那个烂泥塘里打了一千年左右的滚之后，才由宋代易学家陈抟，重新捡起，从先天八卦图象直接开辟象数易。然后，再由宋易大家邵康节，籍象数尝试推演千万年的命数运势。邵雍以降，易学家又在象数里滚了一千多年，最后，潘子雨廷，恍然大悟，所谓易者，乃天地自然之象也。”李劼这么说。
　　
　　潘雨廷的另外一个身份是上海市道教协会副会长。他对于道藏的研究，也是国内少有的。当年一个荷兰人来到中国要约访对道教有研究的学者。他在北京找不到多少人，又到上海，希望政府推荐一些。政府多方查访，而华东师大以潘研《易》，或与道教关联，就请潘雨廷接待。潘雨廷一发言，对方就震惊了，心悦诚服。
　　
　　对于佛教，潘雨廷体验也深，各种宗派、公案、话头，非常熟悉。华东师大教师胡河清曾说，德国易学家拜见潘先生，行三跪九叩之大礼。“当时听了被吓得不轻”。
　　
　　潘雨廷言：华严经十信、十住、十行，积德甚多，于是十向，全发挥掉。回向之后，才可以谈十地了。回向的目的，是要成功一个大圆镜智，是转识成智的步骤。镜子照东西无遁形，但照后本身一样不留，清清楚楚(但实际仍全在)。如老太婆代人念经，画红圈卖钱，本身并无功德。
　　
　　潘雨廷说，《易》完全抛掉对于他来说也没什么问题，他是借《易》来通天道，理解宇宙人，解决生死问题，了生死。
　　
　　对算命、堪舆之类，他说，“要知道，但是一定不要迷信。自己的能力到什么地步，对这类东西就破到什么地步。”
　　
　　潘雨廷于1991年去世，享年六十七岁。在病还不算太重的时候，有香港友人来看他，这个友人还请香港名气最大的术士为潘雨廷用易经推了一回，私下对中文系教授刘衍文说：没有办法，可以准备后事了。
　　
　　一向“不疑不卜”的潘先生，似乎这时也有点疑惑起来了，关起门请了曾是顾祝同座上客的臧溪清的学生为其占卜，究竟卜象如何，不得而知。
　　
　　潘雨廷临终时还在大呼：“我真不想死呀，我的《易学史》还没有写好啊！”
　　
　　人间遗憾之事，其无法挽回或逆转竟如是夫。
　　
　　张善文：与黄寿祺互相成就
　　
　　在些黄寿祺的时候中提到了他的高足张善文。其实，当时影响很大的《周易译注》是张善文撰写的，黄寿祺修改的，而且，黄寿祺去世后，张善文接过大旗，担任福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师。
　　
　　张善文1949 年出生于福建长乐，1966 年初中毕业的他，曾带着一大箱厚重的书籍“插队落户”到农村，后来成了钢铁厂工人。他寡言少语，讲话都会口吃，但读书的时候欢畅自如。70 年代中期， 福建省成立一个“评法批儒小组”，他被调入小组参加工作，是摇得响的笔杆子，也因此结缘同在组里的黄寿祺。
　　
　　张善文被安排注释李贽的《九正易因》，而黄寿祺是易学领域的着名专家， 他找黄寿祺为他讲解。黄寿祺旁征博引，梳理易学史条枝畅达，议论点拨新颖独到，让张善文豁然开朗。《九正易因》 注释完成以后，黄寿祺从头到尾一字不漏地认真研读， 并写了好几张评语。
　　
　　1977年，高考恢复，张善文考进三明师专中文专业，1979 年又考取福建师范大学首届研究生，导师就是黄寿祺。
　　
　　黄寿祺是一位温柔敦厚的长者，经常拄着拐杖到宿舍看望张善文， 每周至少一次。有时适逢张善文外出， 他就在宿舍门上留片纸条，以资劝勉。两人合作的文章，黄寿祺把张善文的名字署在前面。
　　
　　三年读研期间，张善文刻苦用功，有时几乎废寝忘食，费尽了心血。但他用功的结果却与人有些不同，别人是熬白了头发，而他则不然。张善文初中毕业的时候头发一半以上，都不明就里地白了，但是硕士毕业的时候，头发又全黑了。张善文说他是“生命从学问中获得了营养”。
　　
　　毕业以后，张善文留校任教。上海古籍出版社向黄寿祺约稿撰写《周易译注》，黄寿祺与张善文商量，张善文说“正中下怀”。他于是每天只中午出门一次，备足全天的饭菜，然后闭门着书。
　　
　　三年后，约52万字的《周易译注》十卷清稿复印本出现在黄寿祺的案头， 黄寿祺彻夜精批细审，给予很高的评价，说：“此部书稿学术质量甚佳，实出我预料之外，出版后有望成为传世之作。”
　　
　　果然，该书出版后受到了学术界的高度认可。1989年5 月由上海古籍出版社出版，一年内重印四次。学界对此书曾作过这样的评价：“《周易译注》是新中国成立以来第一部全面翻译《周易》经传本文，并对其要理进行系统阐释的高水准的专着。”
　　
　　此后，张善文勤耕不缀，已出版《周易译注》《周易辞典》《象数与义理》《周易与文学》《周易入门》《易经初阶》《历代易家与易学要籍》《洁净精微之玄思》等着作，并校理马振彪先生遗稿《周易学说》、尚秉和先生遗稿《尚氏易学存稿》、吴承仕先生遗稿《检斋读书提要》、黄寿祺先生遗稿《易学群书平议》等旧籍，主编《周易研究论文集》、《十三经漫谈丛书》等专书，发表学术论文100余篇，总着述量达800多万字。也是着作等身的大学者。
　　
　　曾仕强：央视讲易经“第一人”
　　
　　曾仕强教授去世六七年了，但他的书籍和视频一直在广泛传播。作为“中国式管理之父”、第一位上央视平台开讲易经的学者，他为普及易经、增强中国人的文化自信做出了不可忽视的贡献。
　　
　　曾仕强1934年生于福建漳州的一个书香世家，祖父是当地有名的中医，父亲曾乃超先生一生从教，创办的华安中学，至今仍是当地名校。曾仕强启蒙教育阶段在当时的南方小学（新桥小学），后来由于父亲前去厦门工作，曾仕强即随父前往厦门读中学，20世纪50年代前往台湾。
　　
　　曾仕强青年时期游学欧美等国，先后获台湾师范大学教育学学士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、英国莱斯特大学管理哲学博士和牛津大学管理哲学荣誉博士，在台湾交通大学教书。
　　
　　39岁的时候，曾仕强的身体非常衰弱，办公室在二楼，上下楼梯都要小心翼翼地扶着楼梯走，生怕摔跤。他向父亲讲起这件事时，父亲说:“早叫你读易经，你为什么不读呢?“
　　
　　此前，曾仕强一直认为易经只是用来算命、看风水的，而他是学科学的，根本不信这套，所以不学。父亲说易经是讲道理的，讲未来变化道理的，一个人要重视未来，就应该学习易经。
　　
　　曾仕强是个孝子，于是学习易经。并且一学就迷上了。
　　
　　1979年，曾仕强在新加坡讲学，首度提出“中国式管理”思想。其核心思想除了儒道两家，更多的来自于易经。他认为中国的人文习俗与西方有很大差异，不能一味模仿和追随西方的管理模式，而应该用中国人自己的方法来化解中国人的问题，才能取得事半功倍的效果。
　　
　　曾仕强先后担任台湾师范大学与台湾交通大学教授，并且开始在写作，研究和演讲方面崭露头角，被外界誉为“中国式管理之父”。
　　
　　曾仕强着有大量书籍，包括《中国式管理》《易经的奥秘》《易经的智慧》《道德经的奥秘》《胡雪岩的启示》等数十部着作，一生着作等身。
　　
　　1990年曾仕强预感到一些变化，前往内地讲学发展，为当时的中国科技大学研究生讲述先进的管理理念和中华传统文化的精髓——中国式管理。此后，他奔走大江南北，辛勤耕耘三尺讲台，用尽毕生所学，贯古今，纳中西，传承中华优秀传统文化，重铸文化自信。
　　
　　2007年以来，曾仕强受中央电视台10套《百家讲坛》栏目邀请，主讲了《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》、《道德经的玄妙》等系列讲座。《易经的奥秘》成为60年来，《易经》在央视平台的首次全景展示。曾仕强也成为第一位登上“百家讲坛”的台湾学者。
　　
　　曾仕强讲《易经》深入浅出、通俗易懂，一些看起来纷繁复杂的东西，他总是能够三言两语讲清楚，而且总是高屋建瓴，直达本质。在课堂里他是幽默风趣的老人，讲课生动有趣，让人很容易接受。
　　
　　曾仕强推动了易经在中国的传播和发展，但公众对他争议最大的也是易经。2015年，当很多人都觉得曾仕强是“江湖混子的时候，他用实际“证明”了自己。他在江苏讲学时，当场预言5年内会有大事情发生。2020年，曾仕强病逝后两年，新冠肺炎爆发。
　　
　　曾仕强一生，可谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学。
　　
　　2015年8月15日曾仕强正式提议，在泰山举办敬天祈福活动，提议得到了海内外诸多传统文化学者的支持与响应。2016年10月16日，首届海峡两岸中华民族敬天祈福活动成功举办。
　　
　　2016年9月，他凭借毕生国学积淀，在广东罗浮山创办了罗浮山国学院附属学校。
　　
　　2018年11月11日，84岁的曾仕强完成了自己的人间使命，耄耋以终，回归大道。
　　
　　有人说，曾仕强对国学有三大贡献：第一，让易经走下神坛，用通俗易懂的语言，讲述了易经所蕴含的义理，很多人了解易经、学习易经都是从听曾仕强的讲座开始的；第二，开创了中国式管理，把中国传统文化思想应用于现代企业管理；第三，增强了中国人的文化自信。
　　
　　曾仕强极少做预测，未能免俗，最终因为预言惹来议论，我们看看他的十大预测：
　　
　　第一：5年内会发生瘟疫并且会造成大量人类死亡。
　　
　　第二：人类未来30年面临5大危机，分别是缺水、缺土、缺粮、缺人并强调根本原因在于第五大危机——缺德。
　　
　　第三：第三次世界大战已经发生，不过是以文化战争的形式进行。
　　
　　第四：美国会分崩离析。
　　
　　第五：如果人类在2059年之前没有将易经的道理搞清楚，并以此引导人类的话，那人类是要毁灭的。
　　
　　第六：2035年是人类一个重要转折点，会平安度过。
　　
　　第七：2004年中国将成为世界第二大经济体。
　　
　　第八：2044年中国将成为世界第一强国。
　　
　　第九：中国的科技将在2054年领先世界。
　　
　　第十：2069年孔子的理想——世界大同将实现。
　　
　　唐明邦：周易研究会首任会长
　　
　　2018年5月4日，北京大学隆重举办120周年校庆，校长演讲将“鸿鹄”念错惹出很多是非。同一天，北大哲学系58届校友、武汉大学中国哲学学科奠基人之一唐明邦教授辞世，享年95岁。
　　
　　唐明邦一辈子投入易学发展事业。1984 年在武汉东湖之滨主持召开当代中国第一次周易研讨会，从此掀起周易热。
　　
　　唐明邦，号云鹤，1924 年生于重庆忠县，1954 年考入北京大学哲学系，聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授教诲。1958 年分配到武汉大学哲学院，被时任武汉大学校长李达亲点，主讲中国哲学名着选读、中国哲学史、中国辩证法思想史，和周易结下不解之缘。1979年为硕士研究生导师，1987 年为博士研究生导师。
　　
　　唐明邦涉足《周易》始于1962年，为参加在长沙举行的王船山思想学术讨论会，他花数月功夫撰写了《〈周易外传〉中的若干辩证法思想》长篇论文，提交大会，并在大会上作了报告。此论文是他学术论文的处女作，同时也开了建国以来，研究周易之先河。
　　
　　唐明邦研究中国哲学，尤精于周易经传与易学史、道家道教和古代自然科学中的哲学。
　　
　　他一生的易学着作无数，成为现代人研易的指南；在国内外学术刊物发表学术论文 200 余篇，约 200 万字。论着有《周易通雅》《当代易学与时代精神》《邵雍评传》《评论道崇真集》《易学与长江文化》《李时珍评传》等。
　　
　　唐明邦坚持义理和象数并重。他当年在北京大学上学时，几位教中国哲学史的老师讲易时都未讲象数，到武汉大学开始研究象数，写了《汉代易学象数思维模式剖析》一文，把象数和义理结合起来，肯定汉代易学象数思维模式的特点，强调研周易当象数和义理并重。
　　
　　在1997年论文《象数思维模式概览》里，他写道：“象数思维是借助于周易的卦象和爻象进行形象思维的方法，取象比类，触类旁通，以发展理性思维的一种思维模式。”其基本特点是归纳与演绎相结合，综合与分析相统一。
　　
　　他全面阐发了义理易学的文化内涵，如哲学易、人文易、科学易、政治易、管理易。耄耋之年，编成传统文化巨着《天人之学》。
　　
　　1983年，唐明邦同同事萧萐父商议，在湖北举办全国第一次周易讨论会。创议得到校、系领导的支持，由湖北省社会科学联合会报中共湖北省委宣传部批准，并向湖北省有关部门申请到一万元的学术会议经费。1984年5月，他主持召开了第一次全国性周易学术讨论会，从此掀起周易研究热潮。
　　
　　此次周易讨论会上，由冯友兰、张岱年、任继愈、朱伯崑和唐明邦等24人，发起筹建中国周易研究会。1989年，在济南举行中国周易研究会成立大会，大会公推唐明邦任会长，刘大钧为副会长兼秘书长，聘请张岱年、任继愈、朱伯崑等先生为专家顾问，会址定在山东大学，创刊《周易研究》期刊。从此，搭起易学复兴与发展的第一个平台。
　　
　　随后，唐明邦参加了多次多个社会团体组织召开的学术会议，开高等学府教授走出象牙塔去社会引领学术健康发展、引导主流学术和民间应用相融合之先河。
　　
　　唐明邦是一位博通儒道、知行合一的大家，是一位淡泊名利、冲虚平和的智者，更是一位提携后进、广结善缘的师长，一位可爱可敬的有真性情的长者。
　　
　　湖南大学的陈仁仁回忆，老先生打井开渠比喻做学问，要打深井得寒泉然后开沟渠，乃得清流而不竭，若井浅得泥水，则无所用之。（这完全讲的易经知识，从井卦的爻辞来。）
　　
　　唐明邦《自题墓石》云：
　　
　　耕耘玄圃获硕果，
　　
　　清心悟道显至真。
　　
　　风抚石门云霞灿，
　　
　　月满升空鹤一声。
　　
　　这展示了唐先生超越生死的哲人精神境界。2018年5月4日，他这只仙鹤“月满升空”，超然西归。
　　
　　邵伟华：这个江湖先生不寻常
　　
　　邵伟华是命理及易学专家，自称是宋朝预测家邵康节的第二十九世孙，自上世纪90年代以来红得发紫，被称为建国以来为周易应用正名的第一人，但外界对他评价不一，是个很有争议性的人物。
　　
　　邵伟华1936年12月生，出生在江苏省奔牛镇农村的牛棚里，父母带着年幼的我东奔西跑，以讨饭为生。解放后参加工作，从军朝鲜，最终改变命运。
　　
　　1959年，邵伟华转业到西安某航空工厂工作。前半生工农商学兵政都干过。邵伟华说自己“九死一生”，后落根于易学、相学、四柱等预测学的研究。
　　
　　改革开放初期，易学知识还处于非常封闭的状态，邵伟华曾因为“搞封建迷信活动”被其所在单位——西安的一家军工企业全厂批判三天，几乎要开除党籍。他顶着可能被批斗甚至坐牢的风险，出版了《四柱预测学》，为无数易学爱好者提供了学习参考的书籍，也掀起了国内易学热潮。
　　
　　1984年冬，邵伟华因准确预测原苏共总书记契尔年科必死于次年农历正月，以及后来又准确预测西方某国总统、东南亚某总理的竞选成功，用八卦否定美国地震科学家断言日本有八级大地震的结论，遂被国内外政界高层人物和易学界重视。
　　
　　1985年2月受到中央国防科工委张震寰副主任接见。其着作《周易与预测学》《周易预测例题解》《四柱预测学》《周易预测学讲义》在海内外出版发行后，成为国内外“周易热”的热点。
　　
　　邵伟华说，从生辰八字上看，过去不少的高人和同行都断他59至60岁，如果不死也要脱一层皮。1995年初又有人给我算，说我在1996年农历11月某日定死无疑。
　　
　　但由于信佛行善，改变了自己的命运。
　　
　　他在1985年皈依佛门，坚持烧香嗑头拜佛，口念大悲咒。后来功德大增。从事预测学以来，帮助过很多人，及时为他们化。向家乡捐资兴建小学。
　　
　　1995年冬的一天，他手掌上那条又深又粗的横切纹（死亡和大灾难的信息标志，而且与四柱信息同步），消失得无影无踪。
　　
　　邵伟华的功力如何，我们再讲个故事。
　　
　　1989年3月9日，关于八卦预测与周易研究的座谈会在广州越秀宾馆召开，会上有记者提议邵伟华对6月将要举行的足球世界杯外围赛我国队与伊朗足球队的比赛进行预测。邵伟华起卦得“水地比”卦。邵伟华断两场比赛我国足球队先是被压，后转败为胜！
　　
　　广州市的《南风窗》报不仅详细报道了邵伟华的神奇预测事例，而且对我国队和伊朗队比赛的预测也进行了公布。
　　
　　当年6月，在沈阳举行了第一场球赛，比赛开始后，国家队先是被压，25分钟后才转败为胜，连进2个球，最后取得了第一场胜利。第二场在伊朗举行，中国队2比3落后，最后连进2球，平一球胜一球。两场合起来，我队反败为胜。
　　
　　邵伟华作为预测名家的声誉远扬八方。中国有句俗话：“人怕出名猪怕壮。”各种烦恼事随之而来。
　　
　　每天全国各地乃至海外来信不断，打电话、乘飞机或坐火车从各地赶往西安求测、求教、拜师学艺或慕名交往者不断，邵伟华应付不了，有时连正常生活、休息都无法保证。
　　
　　不回信、不收徒、不给测，有些人就骂街。也有“害红眼病”的，各种诽谤中伤之事层出不穷。还有个别人冒邵伟华之名，骗人钱财的……
　　
　　以至于现在，网上对邵伟华的评议也是两极分化。
　　
　　一是他被称为“易学泰斗”，这是第一次有人获得这样的称号。
　　
　　二是听说邵伟华有一个亿的资产，在上个世纪末，一个亿在大家的心目中已经属于巨资了，感觉就是跟现在的李嘉诚那样的富豪不相上下。
　　
　　三是他在60多岁娶了一个年轻貌美的女学生为妻，就是陈圆。后来陈圆也出版了好几本书，都是跟邵伟华合作的。
　　
　　四是他的事迹被写进2001年10月出版的《丰碑——中国80年奋斗与辉煌》（风采卷），并明文写上：“周易研究家、预测学家邵伟华”。
　　
　　五是他在改革开放的窗口广东开办了中国第一家预测公司，专门给人算命、占卜，同时又传授易学知识。
　　
　　2019年5月23日，邵伟华离开了这颗旅行了84年的星球。身前名满天下的他，死时默默无闻，不带走一片云彩。
　　
　　廖墨香：“北派易学”鼻祖
　　
　　“我在大学和工作的时间经常住院和吃药，学易经之后整个变了，身体的疾病一点没有，伤风感冒都不得了，而且肩提几十斤没有问题。”2021年4月，廖墨香在接受中国网专访时如是说。
　　
　　身为大学教授，曾在天津市教育局、天津理工学院、南开大学教书育人的廖墨香，在人生下半场转战易经领域，实操兼具，更重治学，在上世纪九十年代有“南邵北廖”之说。
　　
　　廖墨香1933年出生，湖南新化县人。1959年毕业于北京师范大学数学系。分配在天津从事教学工作，曾在天津大学理工分校、天津理工学院、南开大学人体科学研究会等单位讲授概率论与数理统计等高等数学及易学课程。
　　
　　廖墨香出生于医易世家,堂祖父在当地是有名的中医，断病很奇特，给了少年廖墨香一种很大的好奇，就爱好了这个。上学时他没有时间去研究易经，十年文革中， 利用“批林批孔”运动的机会，通览了民间、图书馆众多易学典籍。上个世纪80年代开始，中国掀起了一股易学热，他夜以继日，深研苦修易学大道。
　　
　　1991年，廖墨香出版《周易预测学指南》，发行量近百万册，深受中外人士的好评和欢迎,并为新加坡等国国立图书馆收藏。
　　
　　1994年，廖墨香出版《周易与现代经济预测》一书 , 又一次轰动当今易学界。此书把古代周易占卜之术加以改进，使之成为预测现代经济生活的特别法门。
　　
　　以上两本着作被人们公认为有影响的易学着作。全国广大易学爱好者，将它作为学习易经及周易预测的基本教材。90年代初获后来广为人称颂的“南邵北廖”之赞誉。又有“邵伟华传道江湖，廖墨香治学朝堂”之典故。
　　
　　后来，廖墨香又研究周易与企业管理，写了一些易经与企业管理的论文，如《浅论周易与管理决策》，就在中共中央党校《科学社会主义》杂志上发表。
　　
　　为弘扬易学文化，廖墨香走遍了大半个中国，应邀在各种易学学术会议上作学术报告和讲学，每次讲课时都要进行现场实例演示。此外，他还将易经理论广泛的应用到企业策划中去，使企业界人士受益匪浅。
　　
　　在这些大大小小的演示中，其预测准确性之高，如他第二本书前言所述“几乎没有失误过”。2015年7月4日下午3时廖墨香在天津召开了有20人的学术会，有人问：“听说唐山大地震后的余震可能发生，对天津有何影响？”廖墨香立即起卦“断言今年8月天津将发生大灾。”果然8月12日天津发生惊动全国的特大的氰化钠爆炸火灾。
　　
　　廖墨香以其渊博的知识，通俗生动的语言，旁征博引的实例，把深奥难懂的易学，使学员都能听明白，获得他们的一致称赞。从2006年起，在北大华夏儒商国学院的七年讲学中，对廖墨香易学讲课，都给予了高度的评价。学员反应“廖老师讲课真把《易经》讲活了，使我们懂得了不少人生价值和道理”“听廖先生讲课，就像听故事一样，是一种文化的享受”。
　　
　　1994年，廖墨香在天津首创天津墨香传统文化传播有限公司，任董事长，公司人员大多是具有副教授以上职称，且具有某项传统文化专长的人员组成，开展周易等传统文化的学术研究。1999年公司成立了全国独一无二的民营数学研究所，探讨用现代数学方法，把它引进到易学研究中去。
　　
　　廖墨香不但在数学领域培养了众多人才，而且在易学领域也带出了不少后辈。2009年5月29日，吉林中国周易大会“北廖”在南邵开宗立派20年后正式开山收徒，确认廖氏八大传人。
　　
　　多年来，这些传人在各自不同的研究领域，出版不少易学着作，写出一些较有价值的论文。有的向易学高层领域探讨，在研究成果及人才培养方面，做出了可喜的成绩。
　　
　　如河南弟子朱明获在不到十年的时间里，出版了20部有关风水、命理、姓名等多方面的着作，有多篇论文刊登在建设部有关杂志上。北大历史系专业毕业的常郁森，着有《易卦卦爻辞新解》的易理及纳甲、取名、风水等五部着作。
　　
　　廖墨香安贫乐道，完全不计较经济利益。是当今易学界的特例。
　　
　　廖墨香及其弟子团队有个共同点，就是经济一般，都不富裕，有些人还很困难。虽然廖墨香有个30年的“天津墨香文化传播有限公司”，但这完全是个学术公司，缺乏科研经费。即便如此，廖墨香对于一些大型公共事业的邀请一直不收酬金。如90年代他带领天津弟子参与的秦皇岛市规划、天津食品街的环境地理设计，以及一些困难企业的风水布局，都得到了他们的好评，都没有收取酬金。
　　
　　2013年，为一个贫困地区建设大规模旅游项目，特邀廖墨香参与讨论设计方案，对方提出如何付酬金，廖墨香干净利落地说：“不收任何酬金，完全是义务服务。”廖墨香调动精干弟子团队，其中包括几位年逾七十的大学老教授，先后两次亲赴现场，精心勘测规划设计，取得较好的效果。
　　
　　廖墨香平日他用丰富的易学知识为人排忧解难的咨询中，对困难户一概谢绝酬金。对家乡修路、修桥、盖学校等公共事业，每次都尽自己能力慷慨解囊，有时甚至找人去借，对此有些好心的朋友说“这不是拿着金饭碗要饭吃吗？”他一笑说：“这是我的性格。”
　　
　　当然，廖墨香也不自诩万能，敢于正面不足。1993年他写的《周易与现代经济预测》，揭示了一些易经过去没有揭示过的东西，为人们研究易经提供了重要的文献参考资料。还有股票预测，但是廖墨香后来承认没有找到这个规律，“找不到规律你就不能误导，我就停止了。”廖墨香说。
　　
　　廖墨香不喜名利，在名誉面前从不夸耀，像他的名字一样，默默耕耘，然而香飘万里……
　　
　　附录：易学界的“三张”
　　
　　说了中国易经十大人物，言犹未尽，再说说易学界的“三张”，即华东师大张志哲、燕山出版社张志春、工程师+画家+易经大师的张延生。
　　
　　张志哲：三“家”合一的领军人物
　　
　　张志哲是集宗教学家、周易学家、历史学家与一身的大师级人物，历任华东师范大学教授、上海市易经学会会长等职，被推崇为长江三角洲易学界的领军人物。
　　
　　张志哲自小聪颖，以优异成绩考上了复旦大学。长期以来进行易经风水学、历史学和宗教学的教学与研究工作。在易学上，张志哲既深邃探索易理的精奥，同时又结合实际研究易学在现实中的运用，并把人生命运与自然环境、吉凶祸福与宗教文化结合起来研究。
　　
　　从二十世纪90年代开始，张志哲出版了《中国相术》《周易与人生》《易道文化通用》《推背图浅释》等专着；推出了《<周易>象数与道教神秘》、《论<周易>的时空结构》、《周易风水与国家文化安全》、《算命风水与医学健康》·《入土为安的风水奥妙》等在中外影响深远的易学优秀论文。
　　
　　从20世纪八十年代开始，张志哲就十分关注周易的应用，聘请海内外周易高手来上海开班讲学，开易学推广之先风。他慧眼识人，认定邵伟华、刘广斌、张惠民他们的专长，指导他们备课、上课，为邵、刘等人日后成名铺设道路。
　　
　　张志哲倾情守护着我国的风水遗产，率先倡导风水是非物质文化遗产，运筹“长三角易学高峰论坛”及“易道文化论坛”，主持名师讲堂，大力呼吁风水学对社会和谐的重要意义和价值。
　　
　　张志哲常常被邀请主持建筑风水规划，在他规划的项目里，有婺源佛教文化城、南京珍珠泉定山寺，江西上饶大灵山禅缘风景区，松原天然温泉水上娱乐项目等。还调整了上海市人民政府、宁波市人民政府、山东澳泰山庄、上海徐家汇港汇娱乐圆，浙江海宁盐官安国寺佛教文化景区等工程的风水布局。
　　
　　张志春：易学界的辛勤园丁
　　
　　张志春，易经学界的旗手，擅长奇门遁甲，也是园丁，扶持了一大批人才。
　　
　　张志春1965年毕业于北京大学中文系。先后在大学、党政机关和出版社任职，为中国作家协会会员、中国传统文化促进会理事、河北省周易研究会会长。
　　
　　张志春创作、研究涉及文、史、哲多种领域，已出版各种着作16种。主要有长篇小说《她刚十九岁》、中短篇小说集《相逢在海滨》、散文集《神州风采》、史学专着《王韬年谱》、易学专着《未知之门》《神奇之门》《开悟之门》《易学传真》《三栖集》等。
　　
　　奇门遁学，古称“帝王之学”，是中国传统文化中最具神秘色彩的易学数术之一。张志春的《神奇之门》由思维科学入手，从理论和应用两个方面，彻底揭开了它的神秘面纱，是一部以学论术，以术证学，学术结合，雅俗共赏的易学研究着作。
　　
　　1989年，张志春以责任编辑的身份推出邵伟华《周易与预测学》，打破了中华人民共和国成立以来周易应用研究领域的坚冰。他胸怀博大，不立门户、不划圈子，不拉山头，求同存异，先后为《周易与预测学》《周易与股市预测》《股市K线预测与操作》《四维时空股票预测学》《奇门预测学》《太乙通解》《大六壬预测学》等多种易经应用普通书籍作序，培养和扶植了如邵伟华、刘广斌、王吉柱、夏剑辉、潘鹤年、南凤魁、杨景磐、郭耀宗等一大批易学专家、学者。
　　
　　张延生：工程师+画家+易经大师
　　
　　张延生本来是一位教授、工程师，也是一位军旅青年画家。1969年毕业于北航发动机工艺系工艺专业，并曾在该学院担任工程师。在研制无人高空侦察机关键部件、6000吨橡胶压力机、光电跟踪、数控等加工工艺技术方面，独具创建与成果。
　　
　　988年出任电视连续剧“师魂”的制片总顾问，与剧组人员共同努力，使该片 1989 年荣获“金鸡奖”的头等奖。因身形高大，早年还是全国甲级排球队主力队员。
　　
　　张延生于七十年代中期接触了气G，经过几年修炼不仅身强体壮，更奇异的是发生了一些从未见到的情形，G家拨款指定了张延生等人成立科研室。这对于张延生这种有文化有知识又是工科出身的人而言，不能用知识去解读实在是一种痛苦。在偶然情况下，他接触到了易经，一读之下便不可自拔，原来自然的规律均在易经之中。
　　
　　1987年的张延生是气G大师的代名词，也是易经大师的代名词。受G家委托参与中国古代科技表演团赴港交流研讨传统文化，在短暂的交流中迷倒大批港胞，这些富豪、政要、名人请张延生进行指点策划，一时风光无限。更有人士邀请张延生常住香港，张延生委拒。
　　
　　张延生自命甚高，认为自己既不是跑江湖的算命先生也不是人们口中的算命大师，也不愿意去自封什么易经大师，喜欢气功、易经便研究，既然研究就不涉及到各种名气，名利为身外物，不被这些扰其心。
　　
　　张延生擅长象数、易理、义理及应用，是炎黄道家文化研究会、中国易学气功研究理事会、中华易学文化研究会、中华名人协会的成员。着作有《心易》《炁易》《易学入门》《易学应用》《易与和谐》《易象延伸》《易经数理》等。
　　
　　《易象延伸》我看了看，这不是一般的易经爱好者所能理解的，一定是有相当研究的学者。可见其功力，远非江湖术士可比。
　　
　　2000年以后，张延生基本处于半退隐状态。原因你懂的。