《周易源流》：（二）

　　根据传统的说法，伏羲画八卦、文王作卦爻辞（或说周公旦作爻辞），由是成书，后来儒家再作“十翼”（或称“易传”），这就成为后世的流行本。在这里面，其实已经有象数，伏羲所画的即是象，卦辞与爻辞所演即根据象与数，这里所谓数，是指自然的数，不是后来易家自行成立的数，所以通俗来说可以说是定数。用卦象与自然之数来测度人事及自然现象，于是便成为卦辞与爻辞，也即是说，卦辞爻辞是根据象与数，用之以占筮。所以整本《周易》原来就是象数之学，其学朴素，汉代易师则加以发挥，成种种卦例。
　　
　　儒家作“十翼”，目的可能是不想将象数归之于阴阳家所说的象数，所以就着重象数的涵义，用来解释占辞。所谓“十翼”包含如下的内容：
　　

　　＜象传＞：根据李鼎祚的说法，“象者像也，取其法象卦爻之德”，因此象辞是对一卦的卦辞、一爻爻辞的解释，亦即对全经卦爻辞立例通说其象。仍以屯卦为例，屯初九曰：“盘桓，利居贞，利建侯。”（象传）说（下称“象日”）：“虽盘桓志行正也，以贵下贱大得民也。”盘桓是不宜进取，可是因为初九爻得位，所以说是志行正；又由于初九阳爻为六二阴爻所乘，所以说以贵下贱，这就是依象而对爻辞利居贞、利建侯作出解释。一卦的彖与象，彖用以释辞，象用以明卦象；一爻的象辞，则明依此爻之象所系的辞。卦辞的象又称为“大象”，爻辞的象又称为“小象”。＜系辞传》：解释整本《周易》的深奥义理，主要是根据象数来解释，其所解释就有儒家思想在内。例如说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”由此即足见系辞所据，完全是象。又如说“天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。这即是儒家所说的数，亦即自然之数。天数即是奇数，1+3+5+7+9=25,所以说天数二十有五，地数即是偶数，2+4+6+8+10=30,所以说地数三十，如是即是自然之数。
　　
　　＜文言传》：依卦爻所象，来说乾坤二卦全卦及各爻的深奥义理。分＜乾文言》、＜坤文言》两篇。其实六十四卦都可以有“文言”，儒家只是举乾坤二卦为例。
　　
　　＜说卦传》：总说依象建立六十四卦的原则，读《周易》非先知道这
　　
　　些原则不可，此如学几何，必须要知道定律，倘如不知道三角形内角和是180度，便根本无几何可学，由是知＜说卦传》的重要。传中设立了一些象，这些象，“近取诸身，远取诸物”，建立诸卦为自然现象以及人事关系的象征，如说乾为马、坤为牛等。儒家说易即是根据这些卦象来说，由是知自然与人事的变化。