建议，不管什么人最好从玄学入手，会更容易看懂道德经，以及关于如何读《道德经》的一点愚见

　　建议，不管什么人最好从玄学入手，会更容易看懂道德经，以及关于如何读《道德经》的一点愚见

　　一、准备好你的问题

　　《道德经》描述的是宇宙万物的本原和实质，是一切一切事物变化的规律。

　　如果你能全本全方位读懂《道德经》那你也就“悟道”了。

　　因此，在读道德经之前，最重要的一点就是要弄清楚你想要找什么。

　　是寻找天地万物的“终极”答案；

　　是寻找立世安民的指导思想；

　　还是寻找……？

　　带着你的问题，你就可以翻开《道德经》了。

　　二、多参考佐证

　　《道德经》的语言是高度抽象总结的。

　　要联系其他典籍和《道德经》中描述有关的内容。比如“道生一、一生二、二生三、三生万物”，抽象的介绍了天地万物的化生，《性命圭旨》讲“夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立报，是为太易，是为有始之始。始也，是谓道生一也，是曰元始。夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰虚黄。”

　　嘿，你看这不对上了！

　　如果说《性命圭旨》在民间名不见经传“不知其名”。但列子谁人不知？

　　列子也有云：“气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。一者，形变之始也。”

　　嘿，又对上了！

　　《道德经》中相同事物的描述是分散的。

　　要上下文联系《道德经》本书的内容。如果抽出来相同事物的描述放一起研究效率会比较高，好处是能对所想了解的内容快速梳理出脉络，有初步了解，建立信心：“我好像读懂了”。

　　比如第四章“渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

　　和第十四章“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”

　　描述的都是混沌状态，当然还有其他的章节也有描述，这里就不列举了。

　　还有描述其他的内容的，也不一一列举了。

　　我最初是研究古人如何修“仙学”的时候发现的。

　　三、版本推荐及其他一些看法

　　道德经，我个人最喜欢华侨出版社出版的李若水译评的那本。

　　有解读心得、前人校注、经典故事，能省下不少找各种资料的时间，而且我觉得标点符号标的最“传神”。

　　比如

　　1、无名，天地之始；有名，万物之母。

　　当代很多有大学问的老师很多也认同这个标点符号版本。

　　2、无，名天地之始；有，名万物之母。

　　我个人最喜欢这个版本。就是本书的断句。

　　3、无名天地之始；有名万物之母。

　　这个版本应该是最聪明的版本，拒绝争议，读者自行断句。

　　当然还有版本字也不一样。帛书版：无名万物之始也，有名万物之母也。

　　第二个版本讲的是“有”和“无”的关系，区别于第一个版本讲的是“无名”、“有名”的关系。在其他章节的篇幅中也多次提到“有”和“无”的关系，比如“天下万物生于有，有生于无”，但谁曾从道德经或道家其他经典中看到过还有描述“有名”和“无名”的关系的？如果仔细研究过道家对于“天地之始”和“万物之母”的认识的话更会发现“有名”和“无名”实在是无法和其联系在一起（我的世界观..那篇文章有对天地万物以及有无的具体解释）。这句话大概意思很简单，说的就是“无”叫做天地的开始，“有”叫做化生万物的母亲。

　　至于帛书版是否最正确，最推荐？其实无所谓，这种天书传的都是一个“神”，如果有能力多版本对照来看也好。

　　对于我推荐的版本，因为放置了大量的古人的点评，多人点评共同来看的会发现一个很有意思的现象，有些章节的校注会有比较多的历史上著名的政治家、文学家比如司马迁、司马光、苏辙，有些章节的校注会有很多“仙家”比如，比如纯阳真人吕洞宾、河上公、范应元。什么章节什么类型注解的最多，那大概那个章节就是讲那方面内容的。

　　另外，个人建议，不管什么人最好从玄学入手，会更容易看懂道德经，而且不是算命、风水，是“仙家”。先研究研究古人是如何修仙的，修仙追求的是什么，这个时候再看道德经…当然并不是让大家去修仙，而是从这个视角以修仙的一些基础理论去读，这样会更容易理解。

　　为什么呢？《道德经》有两部分内容，一部分是“道”，一部分是“德”，是道家的经典，不论是庄子、列子也都是继续解释的“道”和“德”，后面形成的“道教”宗教修的也是和前者相同的“道”和“德”（大家被影视作品影响太大了，虽然很多道士也会修一下术术法术什么的），道教更是将老子奉为太上老君、将列子奉为冲虚真人，这些修道的仙家整天学的就是“德”，整天修的就是“道”，他们是离“道德经”最近的人，不从仙家的视角去读《道德经》更容易看懂那还会有什么视角呢？

　　一说到道教宗教，大家可能会有先入为主的一些偏见。其实自己翻一翻经典著作就明白了。