易传——系辞传（下）第八章

　　易传——系辞传（下）第八章
　　
　　《易》之为书也！不可远[1]，为道也屡迁，变动不居，周流六虚[2]，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适[3]。
　　
　　其出入以度，外内使知惧[4]。又明于忧患与故[5]。无有师保，如临父母[6]。初率其辞，而揆其方，既有典常[7]。苟非其人，道不虚行[8]。
　　
　　【译文】《周易》这部书，不可须臾远离，它所体现的道理在于屡屡变易推迁。它喻示事物的变动常行而不止，周遍流布于各卦六爻之间，上下往来没有定准，阳刚阴柔相互更易，不可执求于典常纲要，只有变化才是随时趋赴的方向。《易》理启迪人出入行藏遵法则而守度数，使人处内外隐显之时皆知惕惧得失。又可以指导人明悟来日的忧患并记取往事鉴诫，虽然没有师保的监护，却宛如面临父母的教诲。遇事初始能遵循《易》辞而为，揆度行动的方式，就掌握了适时应变而经常可行的规律。倘若没有前贤的弘扬传述，《周易》的道理就难以凭空推行。
　　
　　【说明】以上《系辞下传》第八章。
　　
　　本章从处世致用的角度，阐论《周易》的变化之道、卦爻辞的精奥哲理。文义与前章“作《易》者有忧患”相承。文中指出《周易》一书“不可为典要，唯变所适”，强调“变动”规律是构成此书哲学体系的一个重要特色。
　　
　　章末“苟非其人，道不虚行”二语，就广义而言，是提出了学术的发展与治学者素质的关系这一鲜明主题，在认识论上反映了《系辞传》作者注重道统和学脉的观点。
　　

　　参考
　　
　　^不可远——远，远离。此句指《周易》一书包含人生哲学，宜于平日观象玩占、明理致用，不可远离。《集解》引侯果曰:“居则观象，动则玩占，故‘不可远’也。”
　　
　　^变动不居，周流六虚——居，止也；六虚，指六爻。这两句说明《周易》以变动为本，其理周流于六爻之间。《集解》引虞翻曰:“六虚，六位也。”《正义》:“阴阳周遍流动在六位之虚。六位言‘虚’者，位本无体，因爻始见，故称虚’也。”
　　
　　^不可为典要，唯变所适——为，动词，犹言“执求”；典要，典常纲要；适，往也。这是说明《易》理趋向变化，不可执其固定不移的“典要”。《集解》引虞翻曰:“上下无常，故不可为典要。”《正义》:“六位错综，上下所易皆不同，是不可为典常要会也。”
　　
　　^其出入以度，外内使知惧——“出入”与“外内”互文，出即外，入即内。《韩注》:“‘出入’犹‘行藏’，‘外内’犹‘隐现’（引者案，两犹字，阮刻作尤，据《校勘记》改）”；度，法则、度数。这两句说明《易》理可以启发人遵守法则或度数，知所惕惧，使“出入”、“外内”皆得其宜。《正义》:“行藏各有其度，不可违失于时；“若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶各而不为也”。
　　
　　^又明于忧惠与故——故，即“事”，犹言往昔的事态，《韩注》:“故，事故也。”此句承上文，进一步指出《易》理可以使人明于豫防忧患、察鉴前事。《集解》引虞翻曰:“神以知来，故明忧患；知以藏往，故知事故。”
　　
　　^无有师保，如临父母——师保，古代负责教习贵族子弟的师长，《礼记·文王世子》:“入则有保，出者有师，是以教喻而德成也。”这两句说明能应用《易》理者，虽无“师保教习，却如面临父母亲诲，始终戒惕行事、不犯过咎。《折中》引朱震曰:“无有师保教训而严惮之，有如父母亲临而爱敬之，见圣人之情也。”《河上易注》:“虽无师保之在前，而承《易》训之丁宁，不啻师保之亲切教命也；虽无父母之监临，而遵《易》教以生成，俨如父母之保抱扶持也。”又曰:“二句盖互文也。”
　　
　　^初率其辞，而揆其方，既有典常——率，犹“循”；辞，卦爻辞；揆，度也；方，谓意义、方式；典常，此处指经常可行的变化规律，与上文“典要”有别。这三句说明循卦爻辞之理处事，则可把握事物的变化规律。《正义》:“《易》虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。”
　　
　　^苟非其人，道不虚行——苟，假如；其人，指贤明之人；道，《易》道。这两句总结全章，说明《易》道的推行，非贤明者不可。《集解》引虞翻曰:“神而明之，存乎其人。”《正义》:“若苟非通圣之人，则不晓达《易》之道理，则《易》之道不虚空得行也。”