易经的真相｜艮卦
易经的真相｜艮卦
【艮。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。】
上艮字乃卦名，下艮字乃卦辞。
艮，顾也，注视也。
获当读为护。
卦辞言：人只顾其背而不护其身，只顾部分而不护整体，以致被迫离家，远走它方，行其庭而不见其人，然终有归来之日，仍无咎。
陈鼓应先生认为：“艮”疑假借为“谨”。 艮、谨同为见母文部字，古为同音字。如《周礼·地官·遗人》注“故书艰厄作㨷厄……杜子春云：㨷厄当作艰厄”，《释文》：“㨷音艰，又音谨。”又《老子·德经》“深根固柢”，帛书甲本“根”作“槿”。 帛本“艮”作“根”，《归藏》作“狠”，皆“谨”字之假。卦爻辞之诸“艮”字用法相同。盖卦象为重重险阻，故卦爻辞戒人处艮之时当谨其言行。“艮其背”，谓谨慎其背后。此言防人于背后暗算之也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
艮，顾也。
趾，足也。
贞，占问。
占问长期之事谓之永贞。
爻辞言：顾其足，则不敢妄行，可以无咎。永远顾其足，则永远有利，故筮遇此爻，利于永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
艮，顾也。
腓，小腿肚。
拯借为增，加也。
随借为隋，垂肉也。
爻辞言：人顾视其腓，若腓之垂肉不增加，则其心不快。此喻人之顾名者，其名不增则不快，顾利者，其利不增则不快等等。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
艮，顾也。
限，腰也。
《集解》本列作裂，按列读为裂，谓皮肉裂开。
夤，夹脊肉，即背上肉。
厉，危也。
薰借为惛，昏。心中迷乱。
爻辞言：人只顾其腰，不顾其背，因而背肉裂开，顾此失彼，是危矣，是心中迷惛矣。
六四：艮其身，无咎。
艮，顾也。
身谓全身。
人能顾其全身，则无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
艮，顾也。
辅借为䩉，颊腮也，即今语所谓“嘴巴”。
人顾其嘴巴，则不敢妄谈，言有伦序，其悔可亡。
上九：敦艮，吉。
敦，考也。
艮，顾也。
“敦艮吉”，谓考察所顾及之事，则知之周详，处之得当，是吉矣。
又一解：敦犹多也。“敦艮吉”，谓人多所顾及，不致顾此失彼，顾前忘后，可无败事，是吉矣。
《传》解
《艮》卦的意义在于抑止其乱，故卦中皆以“艮”止，止而无凶。《彖传》言：“时止则止，时行则行，动静不失其时。”观全卦并无“行”象，故《彖传》所谓的“动静”，也只是在二者的相对中强调静止。卦中六爻以人体上富有特征的几个部位揭示出抑止的得与失：初止于足，故“无咎”；六二止于腿，只是心中不快而已；九三止于腰际，“熏心”有危；六四止于身，故“无咎”；六五止于“辅”，使言之有序，悔恨消失；上九最吉，因其止之以敦厚之德。
卦辞
艮。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
艮卦，艮下艮上。《说卦》曰“艮为止”，山静止而不动，各安其所，故其卦象象征着“抑止”。 卦无一爻相应，故曰“不获其身”。
《艮》卦象征着抑止：止于其背，则不能使其全身面向应当抑止的欲望；行走在庭院中，背对着背未见其人，没有灾害。
彖
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
从卦象上讲，艮为山，山有险阻，一阳挟制二阴，故能“时止则止”。互卦有震，震阳动于下，震为足，为动，震动则行，故曰“时行则行”。止、行各有其时，故曰“动静不失其时”。五失正，动而得正，则互有离象，离为日，故曰“其道光明”。六爻皆不应，不应之应为“敌应”，既为“敌应”，则可知“不相与”。
《彖传》说：“艮”，就是指静止。 时机应当静止就静止，时机应当行动就行动，静止与行动都不要丧失合适的时机，如此则抑止的道理就会光明灿烂。《艮》卦的大义是静止，止于其所应当的地方。《艮》之卦爻上下皆为敌对关系，互相之间不亲和相附。既然如此，“不能使其全身面向应当抑止的欲望；行走在庭院中，背对着背未见其人，没有灾害”。
大象
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
阳为君子，二阳中唯三当位，故可知君子指“九三”。
《象传》说：山上有山，这种卦象就象征着“艮”。君子观此象而知自己所思想的事情应当不超出自己所处的社会地位。
《艮》卦显现出两个特征：一是无一爻相应，二是当位之爻六二、九三、六四皆不吉。人们在日常生活中所看到的最静止的物象，就是一座座高山，艮为山，两山对峙，则各不相应，故六爻皆无应。艮为背，背对着背，则各不相干。因为《艮》卦象征着静止、抑止，止有其道，一则为止于背，二则为止于时。止得其时，则“其道光明”，止得其所，则“思不出其位”。
小象
初六本应四，四在互震，震为足。按《易》例，初应于人体的位置在“趾”，故曰“艮其趾”。初六失位，本有“咎”，动而得正，故曰“无咎”。初不正，动而得正，故曰“利永贞”。
初六以阴居阳，本失位有咎，然其动而变正，故曰“未失正”。 又止而未动，故曰“未失”，“未失”则得“艮”止之正道。
初六在艮，艮为止，本宜应四，然以失位之身，不能上应。且二至四互有坎险之象，“止”则不入于“险”，故有“无咎”之幸。
六二在初六之上，故曰“腓”。 六二本应于五，五本为阳，六二应阳，实随于阳，而《艮》之五不当位，故不能应，也就是不能随，故曰“不拯其随”。 六二上不能应五、随五，下退守静止又不能甘心，所以心中不快。
六二位在互坎，坎为耳，因其不能上应于五，“其心不快”，此皆因六二无心听从退守静止之道所致。
《正义》曰：“腓动则足随之，故谓足为随。”以“随”为“足”，没有从阴随阳上分析，也没有从卦例上分析。因为按卦例，二与五应，六二当位居中，却不能上应六五之尊，徒以阴柔居中和、中正之位。本来阴随阳是阴之本性，而“止于腓”则不能随阳，这样就违背了六二的本意。正所谓“君子思不其位”。但是，六二有君子之德而无君子之量，既不甘心于退守静止的命运，又觉得过咎不在己而在彼，故“不快”。以六二之中正之位，得此结局，固然是令人同情的，但是，世上的事本来就是普遍联系的，有时，自己的命运并不是由自己掌握而是为他人所操纵的。
九三在互卦坎中，坎为心。 艮下互坎为水，有肾之象，《黄帝内经》曰：“腰者，肾之府。”三在坎中，当上下象之中，其部位在“腰”，故“艮其限”，即艮其腰。分裂其背脊肉，则有厉“熏心”。
《艮》至九三，其所“止”痛彻心腑。九三当位于《艮》，这是九三的不幸。因为九三刚武勇猛，本来就有积极主动的品性，但是，因其位居艮止之道，不仅自己不能动，而且还负有制止他人的责任。且身在互卦坎中，坎为险，临险而不能动，其危则灼疚于心，其痛而“列其夤”。
六四在《艮》上，犹在人之上身，故曰“艮其身”。 居位得正，“止得其所”，故曰“无咎”。
《艮》至六四，才能得其“艮”道之正。六四处在上下两艮之间，居正当位，止中有止，故有自我抑止的能力。而止于上身则全身得静止之道，所以也就没有什么过错了。
六五居“身”之上，其位象“辅”，故曰“艮其辅”。 又艮旁通为兑，兑能言，故曰“言有序”。六五失位，动而得正，故曰“悔亡”。
六五居尊处中，虽失位，但动而得正，则为“中正”。
六五居尊处正，旁通为兑口；于《艮》也在“辅”，据此不难想象，最应“艮其辅”的人就是君王。“君无戏言”，应守中正平和之道，必要“言有序”。
上九居《艮》之终，位“兼山”之顶，故有敦厚之德，以此敦厚之德抑止不正之欲望，故曰“吉”。
《礼》曰“博厚则高明”，又曰“博厚所以载物也”。地厚在山，山之所厚，有容物之量、止欲之德。上九在《艮》，以敦厚之德静守“止”德，实有高山仰止之感，一则因其静止全系于此，二则所有的静止已经在此大功告成。
《艮》卦的启示意义
《艮》卦讲人处重重险阻之时，当谨慎其言行以避害免咎。
清陈梦雷《周易浅述》说：“人莫大于言行。艮止、艮腓，慎其行；艮辅，慎其言也。”《系辞上》也说：“言行，君子之枢机，荣辱之主也……可不慎乎?”
《彖传》对《艮》卦的释说思想极为丰富。《彖传》说：“时止则止，时行则行。”《艮》卦是谈“止”的，却提到了“行”。固然，这是因为《艮》卦六爻，阳中有阴，阴中有阳，动静相因，行止相随。同时，由于动极则止，故《震》后次《艮》；止极则进，故《艮》后次《渐》，这也是《艮》卦论“止”而兼论“行”的主要原因。也可见《彖传》与通行本卦序及《序卦传》有内在联系。《震》、《渐》之《彖传》是讲兼善治世之道，而《艮·彖》则讲独善自守之功。
另外，《彖》文谈到行止、动静之“时”。动静因时的思想屡见于黄老道家著述中，仅《黄帝四经》中就有多处论及，诸如“静作得时”、“行而行，处而处”等；《管子·宙合》也有“时则动，不时则静”等论述。尤其《黄帝四经·称》所说“行而行，处而处”则很像是《彖传》“时止则止，时行则行”的出处。“而”即“则”，谓当行则行，当止则止。追溯到老子，人人皆知老子主静，但老子也说“动善时”。“动”有条件，即“善时”；由此推测，老子之“静”亦有条件，也要“善时”。 因此，老子的动、静“善时”即为“行而行，处而处”、“时止则止，时行则行”。
《象传》以君子处《艮》之时，当“思不出其位”释说《艮》卦。以六爻《小象》求之，唯六四《小象》之“止诸躬也”与《大象》“思不出位”契合。而六四爻辞说“艮其身，无咎”，则《象传》之意，君子处《艮》之时，应思不出位，谨守本分，不求有成，但求无过，不以“吉”为佳，而以“无咎”为上。
