易经的真相｜鼎卦
易经的真相｜鼎卦
【鼎。元吉。亨。】
鼎，卦名。
元，大也。
亨即享字，祭也。
筮遇此卦，大吉，可举行享祭。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
颠，倒也。
趾，足也。
出，贬斥而出之也。
否，恶，不善也。
以犹与也。
爻辞言：鼎倒其足，鼎足在上，鼎口向下，乃清除鼎中之秽物。以喻政治，则是贬出朝中之恶人。故筮遇此爻，利于出否。又筮遇此爻，将得一妾及妾之子。无咎。
有人认为，“利出否“”可读“利出妇”，指出（休）妻。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
实，指食物。
仇，仇人。
即，就也。
“不我能即”乃“不能即我”之倒装句，谓不能至我家也。
爻辞言：鼎中有食物，我之仇人有病，不能至我家来扰我，则我可安坐而食，是吉矣。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。
鼎耳革，鼎耳脱落。
塞，止也。
膏，肉也。
亏，毁也。
爻辞所言似为古代一故事。盖有人用鼎煮雉肉，由厨房移往餐室，鼎耳忽脱落，其行停止。雉肉尚未食，天正下雨，雨水入鼎中，美味亏毁，可谓悔矣，然雉肉可以改烹，终为吉。
有人断句为“方雨亏悔”：“方”,即将。 “亏”,消、去。“亏悔”即悔去、悔亡。《易》例以“雨”为阴阳和合之象，皆为吉占，如《睽》上九“往遇雨则吉”之类。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
覆，倾覆。
公，公侯之公。
餗，鼎中的食物，汤菜稀粥皆谓之。
渥，汁液濡地之貌，犹今语水汪汪之汪。
爻辞言：鼎足断，鼎身倒，公之餗倾覆于地，其形汪汪然。此喻人负重责而才力不胜，以致败公侯之事，是凶矣。
《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第37页（上海古籍出版社）
有人释“形渥”为“刑渥”，训为重刑，或按帛书“刑屋”释为刑于屋下。此谓贵族大臣有罪，则杀之于屋中。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
黄耳，鼎耳饰以黄色。
铉，举鼎之具，形如木棍，穿入鼎之两耳，二人共举之。
金铉，以黄铜为铉也。
贞，占问。
鼎黄耳金铉，乃华贵之物，有此鼎者必为富贵之家，故筮遇此爻，是有利之占问。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
玉铉，铉上镶以玉也。
鼎玉铉，更是华贵之物，有此鼎者必为大富贵之家，故筮遇此爻，大吉，无不利。
《传》解
《序卦》曰：“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”《杂卦》曰：“《革》去故也，《鼎》取新也。”
《鼎》卦之“鼎”非只是烹饪之器，而实以象喻事。
就卦中六爻具体而言：
初六有利于吐故纳新；九二“鼎实”有“吉”；九三悔过有“吉”；九四折断了鼎耳，所以有“凶”；六五利于守持正道；上九鼎得玉饰，故而大吉而无所不利。
卦辞
鼎：元吉，亨。
鼎卦，巽下离上，象征着“鼎象”。鼎之为器，具有二义：一有烹饪之用，二有物象之法。所谓物象之法，就是指鼎器的取新之法。卦象下巽上离，木有上升之性，升至五，则当位而正，故曰“元亨”。
《鼎》卦象征着“鼎器取新”：大为吉祥，亨通。
彖
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
巽为木，木入火中，以燃鼎器，故有烹饪之象。巽德谦逊，离为目，互卦有坎，坎为耳，故《鼎》有耳聪目明之象。初、五皆为柔爻，柔由初上升至六五，谓之“柔进而上行”。六五居中，故谓“得中”。下应九二，九二为阳刚，故曰“应乎刚”。
《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的物象。鼎器之下有木柴燃烧，就是烹饪之象。圣人烹饪食物以祭祀上帝，又大量地烹饪食物以养活圣贤。谦逊恭顺耳聪目明，柔道前进而向上行，于是得居六五之中位而应于九二阳刚之爻，所以大为亨通。
大象
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
下巽上离，巽为木，为入，离为火，以木入火而燃鼎。卦中唯九三位正，故称其为“君子”。九三居正以成命，故曰“正位凝命”。
《象传》说：木上燃烧着火焰，象征着“鼎器”在烹煮食物。君子因为居正位而成就“大烹以养贤”的使命。
鼎食养贤是鼎器的使命，木上有火，是烹饪之事，因事而知器，这是《鼎》卦异于其他诸卦的特征，故《集解》引虞翻曰：“六十四卦皆观系辞，而独于《鼎》言‘象’，何也？‘象事知器’，故独言‘象’也。”从这种解释中，可以看出，《鼎》之为器，不是像诸卦那样从卦象和《系辞》中直接表现出来的，而是从“木上有火”这一卦象中推理出来的。这种特点说明《鼎》下之物是卦象，而鼎中之物为卦理。
小象
初六在下，上应于四，四不正，故曰“颠趾”。初六为阴，上之所应九四不正，故曰“妾”。四变正则互震，震为长子，得妾而有长子，则“无咎”。
初六以阴居阳，处不正之位，故于人则为“妾”；又上应不正之四，故于器则为“颠趾”。然倒而以出“否物”，因妾得生贵子，这很符合鼎器“取新”的本义，故初六虽不当位于《鼎》，以阴应阳，未悖人情，却终有“无咎”之果。
九二为阳，阴虚阳实，故曰“鼎有实”。九二与六五应，五以阴居不正之位，不正则非其友而为“仇”，阳刚健而阴卑弱，又《鼎》旁通为《屯》，上为坎，坎为心疾，五在坎中，故曰“我仇有疾”。
“我仇有疾”之“仇”字，前人注有二解：一是仇人，二是配偶。二者皆能与卦理通，然二与五虽有应，应而不正，故以“仇人”解较通。
九三处下卦之上，动而变，变出坎之象，坎为耳，变则不当位，故曰“耳革”。九三动而变，变而上应上九，《鼎》上为离，离为雉，雉在鼎中，故为“雉膏”。九三变而为坎，坎为耳，坎为水、为雨。天正在下雨，鼎中美食亏毁，然九三当位居正，故曰“终吉”。鼎以耳行，九三致“耳革”，使鼎止行于途中，故其行为有失当之处。
《鼎》之九三的爻辞为我们描述了这样一个故事情境：有人用鼎器做成“雉膏”，就在他们抬着鼎器行进时，天下雨了，鼎耳也坏了，鼎止于途中，淅淅沥沥的雨水滴落在鼎内，也许还有泥水。这一连串的遭遇使鼎内的雉膏不能食用，但是，这种困窘并不仅仅是因为“鼎耳革”，也不是因为“方雨”之天，更重要的是，它通过这两种“不当”的遭遇，揭示了抬鼎的人有失查于先的过错，致使有“亏悔”之象。好在九三有当位之正，故而终以“吉”为果。
九四，为王公之位，九四上互兑，兑为毁折，鼎入兑则有折足之失，足折则鼎倾覆，致鼎中食“覆”于地。地与鼎俱沾湿污乱，故曰“其形渥”。这些均由九四不当位所致，故有“凶”。九四本处于“多凶”之位，又失位不正，致使“公竦”倾覆而“渥”，故不可信任。
九四失位不正，不能胜王者之任。“鼎折足”，则鼎不能立，鼎器以三足而立，以象三公辅佐君王之事，足折则不能立，这里以“折足”为喻，来说明“三公”不能称职的情况。
六五居中处尊，故贵有“黄金”耳；下应九二之阳，故有“金铉”之刚。五位阳位，阳为实，互为《屯》，其五为阳，其位在中，故曰“中以为实”。
上九以刚居柔，近据五阴，君臣相临，刚柔相济，故曰“大吉，无不利”。
在中国传统意识中，“黄金有价玉无价”。《正义》曰：“玉者，坚刚而有润者也。”上九刚居柔位，这说明他能以自己之阴柔节制坚刚，使自己刚而不坚，柔而不弱。
