易经的真相｜既济卦
易经的真相｜既济卦
此卦下离上坎，在讲渡河。它的六爻，从下到上，是按一阳一阴排列，吉凶占断也是一吉一凶，好坏搭配。其上下卦是水火交错，上下爻是阴阳交错。
人生这道菜，五味俱全，一会儿苦，一会儿甜，从小到老，好运坏运总是搭配着来。是先甜后苦好，还是先苦后甜好？不同时期，大家肯定有不同的选择，也会有不同的感受。但基本上都希望苦尽甘来。
《易经》以渡河为喻，很形象。《既济》是已经过河，已经过河，不就是成功了吗？但卦爻辞作者说，这是“初吉，终乱”。这是一个先甜后苦的卦。
【既济。亨小。利贞。初吉终乱。 】
既济，卦名。
亨小当小亨，转写误倒。亨即享字，祭也。
贞，占问。
筮遇此卦，可举行小享之祭，乃有利之占问，行事在其初阶段则吉，在其终阶段则有乱事。
或读为：“既济。亨，小利贞。初吉终乱。”言筮遇此卦，可举行享祭，乃小有利之占问。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
曳，以手引之。
轮疑借为纶。
《未济》九二：“曳其轮。”汉帛书《周易》轮作纶，可证轮纶通用。腰带之穗。
图1：《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
图2：马王堆汉墓出土帛书《周易》二六上
濡，沾湿。
尾，衣后之假尾。西周人尚以假尾为饰。
此言：徒步涉水者手曳其纶，水湿其尾，尾湿而纶未湿，是其水不深，平安渡过矣。纶为饰之贵者，故曳之，使不湿。尾为饰之贱者，故不曳，任其湿。贵者重之，贱者轻之，得其宜矣。如此，故无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
丧，失也。
弗，汉帛书《周易》作发（见图1、2）。弗、发均借为帗，大巾也，也叫面巾、面衣，妇人出门必蒙之。
逐，追寻。
妇失其帗，筮遇此爻，不必追寻，七日内可得。
很多人将“茀”，释为障蔽车子的帷幔。妇人所乘之车为辎軿，四周有帷幔以障蔽，车无帷幔则妇人不得出行。刘向《列女传·贞顺传·齐孝孟姬》载：“公游于琅邪，华孟姬从。车奔，姬堕，车碎。孝公使驷马立车载姬以归，姬使侍御者舒帷以自障蔽，而使傅母应使者曰：妾闻妃后逾阈，必乘安车辎軿……今立车无軿，非所敢受命也。”此即妇人乘车无帷不行之事。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗，殷王也，名武丁，庙号高宗。
鬼方，国名，严允，部落之一，在当时中国西北地区。
《周易古经今注》（清华大学出版社）
克，胜也。
小人，庶民之通称。
勿用犹勿动。
高宗伐鬼方，经过三年，而后胜之，此故事说明战争胜利得之不易。故统治者筮遇此爻，征伐他国，可以胜利，但不易得。庶民筮遇此爻，不可有所动作。
六四：儒有衣袽，终日戒。
儒，《说文系传》引作濡，疑似转写而误。濡，沾湿也。
有犹于也。
袽（rú）即絮字。先秦时代无棉花，富者以乱丝为絮，贫者以乱麻为絮。
此指冬时渡水而言。人冬时渡水，湿其衣絮，衣则一时不可服，人则可能因受寒而生病，故宜终日小心戒惕。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。
“杀牛”下，汉帛书《周易》有“以祭”二字，当据补。
《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
马王堆汉墓出土帛书《周易》二六下
东邻，指殷王朝。
西邻，指周王朝。
禴（yuè）祭，祭名，祭品薄约，仅用饭菜等，不用大牲。
爻辞言：殷王朝杀牛以祭鬼神，可谓厚矣。周王朝仅用饭菜等以祭鬼神，可谓薄矣。但彼之厚祭不如此之薄祭可以实得其福。此盖谓殷王之德腥，鬼神不保佑之，周王之德香，鬼神保佑之，祭祀之得福与否，不在祭品之厚薄，而在祭者之德之香腥。
上六：濡其首厉，厉。
厉，危也。
此亦指渡水而言。渡水而水沾湿其首，虽未溺死，然亦险矣。
《传》解
在六十四卦中，《既济》是唯一六爻皆当位有应的卦。但所系的卦爻辞并不是六十四卦中最好的。虽六爻中无一有“凶”，但上六因处于穷极之处而有“濡首”之厉。
卦辞
既济：亨小，利贞；初吉终乱。
既济卦，下离上坎。 既，已经。济，本义指渡河，“济”前有“既”，则为已经渡过河，故字义有“成功”“已成”的意思。小，指六二。在《既济》中，六爻皆正，各得其应，故柔小者也得以亨通，故有利于所“贞”之事。 初当位有应，所应在四，四当位于互离之中，离为光明，以光明见之于光明，故曰“初吉”。九三上应上六，上六在坎，坎为险，知险而应险，似有乱事，故曰“终乱”。
君子闻“初吉终乱”，当以劝诫之辞，居安思危，慎终如始，否则“终乱”之事也是当然。
彖
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也；“初吉”，柔得中也；“终止则乱”，其道穷也。
既然卦成《既济》，则大小皆亨，此处特言“小者亨”，言小则及于大，且小者尚且亨通，更何况大者。“天地既交，阳升阴降，故‘小者亨也’。”所谓“天地既交”，交，即为“应”。阳为天，阴为地，既然阴阳相应，则“天地之交”也包含在其中。又二在“田”位，田在地中，二上应九五，九五在天，故二者之相交也是天地相交。《既济》之初、三、五以阳居阳，当位居正；二、四、六以阴居阴，当位居正，故曰“刚柔正而位当”。《泰》极则反《否》，虽然《既济》中六爻皆正，然正不可极，极则有穷尽之时，穷则终成乱。乾极反坤，故曰“其道穷也”。又《既济》之上六为阴爻，居一卦之终，象征着《既济》走向终极的阶段；上六居九五之上，这是以柔乘刚，象征着以臣凌驾于君王之上，有以臣欺君之象，故曰“乱”，乱则“其道穷”。
故《彖传》说：“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。“有利”，这说明阳刚和阴柔各得其正，所居之位也适当；“开始吉祥”，这是因为六二以阴柔得居中位；“最终停止不前就会导致危乱”，这说明《既济》之道已经到了穷尽的地步了。
大象
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
上坎为水，下离为火。水在火上，有炊事饮食之象，有火在水下烧，则饮食可成，也是象征着“既济”，即事已成功。又火上有水，有救火之象，即发生火灾后，以水浇其上，则火灭而灾去，救火之功告成，也是“既济”。 君子观此卦象则知有患则应预防，这样才能防患于未然。
故《象传》说：水在火上，象征着“事已成功”。君子思虑可能出现的祸患而预先做好防备。
《既济》之六爻皆居正得位，且均得其应，故事凡大小皆得亨通，但越是这样，就越是应该守持正道，否则正穷则终乱。从卦象上讲，水在火上既有炊事之成，又有救火之功，二者皆象征着“事已成功”。但是君子之贤就在于能于成功中居安思危，防患于未然，这样才能保住“初吉”的成果。
小象
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
二至四有坎象，坎为轮，坎又为险，见险而“曳其轮”。初动则变，变则下卦为艮，艮为狗，类如“狐”。 艮在坎下，初在艮下，如狐之尾，狐在水中，故曰“濡其尾”。然因初九位正而有应，故曰“无咎”。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
上文《经》解，轮，疑借为“纶”，指人在渡河时要揭起衣纶，不使其湿，而衣尾则已沾湿，由此可见，所涉河水不深，故无咎。但是杨天才先生从《传》的角度，认为这里有两个疑点，其一，初爻并无衣之卦象；其二，《说卦》曰：“坎为轮。”故从《传》的角度不应当作“纶”解。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
离为中女，故曰“妇”。互有坎象，坎为盗，盗其“茀”，故曰“妇丧其茀”。 因当位居中，又与五有应，“逐”则失位、失应，故曰“勿逐”。二应五，二、五相加为七，故曰“七日得”。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
仅就卦象而言，因其居中有应，有应则合，故可以七日复得。六二柔中得位，上应九五中正之主，光明中正，此柔中之最美者。六二在离中，上应九五，又见于离中，离有火光之丽，离而见离，可谓“美而又美”。以女子之美而见之以美，则“茀”为首饰之美。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
内卦为离，离为戈兵，三在离以阳刚得位，外卦坎阴为鬼方，高宗为殷之中兴之主，因三以阳刚居卦中，有中兴之象，故曰“高宗伐鬼方”。三年，六为阴暗之极，九三为离火之阳，明能除暗，故上而征之，四至上六为三，以阳胜阴，故曰“三年克之”。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
《说卦》曰“坎为盗”，又为北方之卦，故以“鬼方”比之。四多凶且乘三阳，三刚健好勇，且居离火之上，力能胜敌，明能除暗，故有征伐之象。
六四，儒有衣袖，终日戒。
筮得六四则动，动则变，变则二至四互有巽象，巽为绳直，其类如衣。又六四在互离之中，以阴柔为美，故有“儒有衣袽”之象。互卦有离，离为日，四出离外，故曰“终日”。“四多惧”，上承九五，近尊则多惧，也应戒之，处两坎之间（六二至六四互为坎）。坎心为疑，且多险，也应戒之，故曰“终日戒之”。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
六四过《既济》之中，转有“败絮”之象，在这种时刻就应像《象传》要求的那样“思患而豫防之”，故应“终日戒”。不仅如此，四本多惧，又居坎险之间，故戒备之心不可稍有松懈。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
五坎为月，月出西方，西邻之谓也；二应在离，离为日，日出东方，东邻之谓也。离又为牛，坎水克离火，东邻杀牛之象。五在坎险中，故西邻指九五，再者九五与六二相应，故可知东邻指六二，九五当《既济》之主，故当受因“禴祭”而获得的福泽。故曰“实受其福”。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
《系辞》曰：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？”九五爻辞的内容类于文王与商纣王之事。五居《既济》而得中正之位，象征着周受命于天。殷纣在东，文王在西，东西为邻。然文王修德，殷纣败德，故神灵所享者不在于祭品丰盛，而在于祭者之有德，正所谓“黍稷非馨，明德惟馨”，所以实受其福者还是西邻。
上六，濡其首，厉。
五自乾来，乾为首。坎为水，乾象没而坎象成，故曰“濡其首”。济至极则终将有乱，故曰“厉”。
《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
居坎险之上，位及穷极，乘五濡首，泰极则否至，故不可长久。
否极泰来，泰极否至，天道循环，一盛一衰，这本是自然之理。但是，上六所处的位置不仅不能延缓“否”来，而且在促使“否”来。这是因为，在《既济》的六爻中，唯有上六当位居上，却以坎险之阴凌乘于五阳之上，这不仅是他自己的不幸，也是《既济》中所有爻位的不幸。也因此，才使得《既济》有“初吉终乱”的遗憾。
《既济》卦的启示意义
《既济》之上卦为坎，下卦为离。坎为水。离为火。然则《既济》之卦象是水在火上。水在火上乃指以水救火而言。即发生火灾，浇之以水，水势压倒火势，水灭其火，是救火之功已成，是以卦名曰《既济》。然救火灾于既生之后，不如防火灾于未生之时，有患而能救，不如有备而无患。推之他事，亦复如是。君子观此卦象及卦名，从而常考虑后患，事先预防。故曰：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”
客观事物都遵循着物极必反、盛极而亏的必然规律，所以在一切成功安定之后，就面临着如何尽量守定成功的任务。《杂卦》说“既济，定也”，其内蕴就是先秦道家一再讨论的“持盈定倾”之主题。陈梦雷先生《周易浅述》说：“水在火上则水火有相济之功，而其终也有相克之患。盖水能灭火，火亦能干水。思其患而预防，则相为用而不相为害。”相为用是说巩固其成，相为害是说成极转乱。
