入门指南——新时代《周易》研究之路
入门指南——新时代《周易》研究之路
何为易学？狭义而言，以《周易》作为研究对象的一门学问。《周易》作为我国古老和神秘的一部“天书”，也曾家喻户晓，被誉为“群经之首”、“大道之源”。很多耳熟能详的传世成语，“谦谦君子”“突如其来”“汤武革命”“匪夷所思”，直接就出于《周易》文本。广义而言，由《周易》理论直接或间接派生出来的一类学问，涵盖术数、阴阳、堪舆（风水）、相法乃至算命、气功、中医等流传甚广的民粹，皆可谓之易学。易者，变也。《说文》解作：易，蜥易。《秘书》曰:日月为易，象阴阳也。一为生物学定义。一为物理学定义。简言之，易学是用简易的方法研究变化规律的一门学问。《周易》包括理辞、象占、图数六大体系，虽各有其体，单独抽出又都可深入以探其微言大义，然它们组合起来却是“神无方而易无体”，大有孔子赞老子“神龙见首不见尾”的意味深长。故历代学人穷经皓首（因为易学内容的博深旁杂），往往也只能于一个体系有所著见，而纷纷然若盲人摸象，难以窥见其整体，正见“殿堂之学”的神秘性所在。如此，随着时代的发展《周易》逐渐被束之高阁也有情可原了。今日开明的学风，我们有幸站在前人的肩上，借助信息网络化东西方思潮大范围交流触碰这一契机，运用新时代的思想观念和科学理论成果，我们再重新回首学习、研究、领略易学的风采和魅力，确实从中看到了别开生面的图景和与时俱进的画面。邵雍曰：“学不至于乐，不为学。”我们将学易过程中体验到的机趣活泼，用易环节上自发性的神思泉涌，汇总成十个方面的心得体会，以期冀将《周易》的“微言大义”用较为精炼又具时代特色的观念和语言来简要说明，与感兴趣者分享一种较为新奇全面的视角，为即将踏上此路的初学带来一种启发性的灵感。“同声相应，同气相求”，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，有人已看出《周易》是一部部光影交织的魔幻虚拟现实影片，而非白纸黑字的古书，相信大家都已感受到了易学带来的生机和乐趣，一起来看看吧。
（一）经学性
经学为儒家所首开，《五经》疏义要落实到每一个字上面，非常严谨。研究经学需要《说文解字》《尔雅》等一堆工具书，还要注重训诂、音韵之学的配合，可以说是操作非常繁杂的一个程序，从幼童时期就要开始训练。《序卦传》：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。”《屯》排在《乾》《坤》二卦之后居第三，《大象传》：“云雷屯，君子以经纶。”古时以教习经学培养“自强厚载”的君子之风为伦理基础，《屯》继《乾》《坤》有德齐天地之象，《屯》为经学，足见古人对经学教育之重视。司马迁《史记》中言“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其理”，就是对儒家治经这种操作繁复性及历时长久性的一个评述。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策之后，道家黄老之术失却官学地位而逐渐流入民间，统治者设“五经博士”，讲《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，《周易》遂为五经之源。西汉时期的易学还是秉持象数与义理并重的师承体系，到东汉光武大禁图谶纬书，研易之风遂逐步转向于重经学义理的阐发，象数转衰之机已由此伏藏。尽管以今日人们的认识水平，《周易》是一部涵盖百科全书性质的实用工具书。历代儒家本着“道并行而不相悖”，“行有不得则反求诸己”，“惟精惟一，允执厥中”之精神和毅力，还是跟《周易》文辞硬磕到底，结果真让这帮“强哉矫”的人士搞出了成果颇丰的宋学义理易注体系，史称“宋易”。其以道统理学家洛阳“二程”夫子（程颢程颢）合著之《伊川易传》为儒家经学义理说易之集大成者，此注本贯通儒家学说主旨而且能自圆其说，说理精详而切实用(政治)，就连后世易学象数派攻伐义理派空谈大道理时，也少有对此书的指摘。一方面自然有时讳要避，二者程氏注易用力之精深可见一斑。连他们的表叔，也就是那个讲出震铄古今豪迈之言——“为往圣继绝学，为万世开太平”——的老夫子张载（字横渠），在洛阳坐虎皮说易时，遇了二程也要避席(以示尊重)。儒家易注至《伊川易传》集大成而微言大义说尽，元明清诸儒继续敲敲打打，至清乾隆时李光地集成《周易折中》，调解了《周易》象数派与义理派自王弼“扫象玄谈”以来千年聚讼纷争的局面，今日方可看到一个较为圆融的解读《周易》的古注本。然而今日之时代五洲交通、四海困穷，如火如荼的文明进程，日新月异的科技发明，多元交织的理念思潮，迅捷如飞的生活节奏……时代的热浪再次掀开尘封的冷却，让我们可以重新感受经学的佳美，获得灵感的启迪，享受身心的清凉。《易》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”
（二）包容性
中国浩如烟海的典籍中，唯《周易》一家可滥觞百家、兼容并畜，又能革故鼎新、与时俱进。它内容本身的丰富多彩，结构本身的精妙绝伦，运用本身的灵活不拘，以致人们可以从不同的视野思维象数的风韵，品味义理的精湛，玩索占卜之神奇。《系辞传》“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，每一个解释者都以为自己掌握的是大易的真义，犹每一个哲学家都想让哲学在自己手上终结（成就永恒），实际因为《周易》本身的百科全书性质（见后），使各个层次的人都能从中汲取知识的精华，领略实践的神奇，感悟智慧的韬光，收获灵性的启迪。“昔者庖羲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，此段《易传》作于秦汉之际，知古史上推至伏羲智人时期，时考古学知识已较发达，出土文献有所积累才可作此倒装逆推式论断。观“庖羲章”内容涵盖天文学、地理学、生物学、物理学、医学、文学、哲学和宗教，概括言之：“神明之德”指哲学与宗教，“万物之情”即指科学，易学的理想即在于构建成熟一套兼容哲学、宗教与科学体系的“大统一”理论。《易》穷则变，变则通，通则久，生生之谓易，不断有新的东西生成，卦终未济，永远是现在进行时，故将每一时代最前沿的新理论、新思想、新名物、新事件放入其中，还是能合，此《坤》卦所以“德合无疆”，《乾》卦所以“大明始终”。《易传》中又不断出现诸如“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“夫易，广矣大矣”，“冒天下之道”……直接体现其包容性的总结语。革故鼎新，出入无疾，易为时空之主而无碍于春夏秋冬、东南西北之时空流变，《小畜》卦辞“密云不雨，自我西郊”，《既济》九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，西方科学理论之传入不啻早见其几，“朋来无咎”合以吾国原有之易学，自能“君子以朋友讲习”，丝丝入扣，声入心通，东西方文化学术之会通实为人类文明的共同福祉也。清时学者在《四库提要》中已赞之曰：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”康熙本人好西学，朝人学士皆效仿，至乾隆朝西学东渐已有余年，故评述者已能注意到西方科学与易学之会通（“方外之炉火”即是），致出后来“科学易”一派（清末民初兴起的一个以西方科学理论重新挖掘阐释《周易》内涵的易学研究流派，代表人物是杭辛斋）。《泰》九二：“包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”
（三）整体性
《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”又“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣”，八卦相重为六十四卦，六十四卦即含三百八十四爻，根据刚柔爻变，由任意一卦皆可变出六十四卦（64x64），一共就有四千〇九十六种变化。《周易》卦爻结构之间形成这种相互联系的有机整体，散之则有万殊，统之合一太极，易学语言的最基本形式就是此“一阴一阳之谓道”（阴“——”、阳“一”）的符号，在此基础上的“圣人设卦、观象、系辞”，全准此整体性原则，阴阳二气相互之间的交感变化，演生出吉凶悔吝的种种得失结果，且经卦辞与卦辞、卦辞与爻辞、爻辞与爻辞之间息息相关的精微描述，则“观其所感，而天地万物之情可见矣”。唯具有此“理辞、象占、图数”整体结构之易学，故各个学科的知识、信息都可放入其中，一观其概。“圣人以通天下之志”，即要有全方位、多视角的信息获取能力，“以定天下之业，以断天下之疑”，很多信息是无用的，故关键是能甄别筛选和有效利用信息。“神以知来，知以藏往”，《周易》中隐藏着人们过去的经验、知识和信息，以对未来趋势进行预判。史主过去，巫主未来，史巫结合一起，故易学又为贯通过去未来之学。《四库提要》已总结“一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事”，宋朝易学家李、杨已能于《周易》中看出丰富多彩的中国历史故事，又逐卦爻进行解释，以实现事与理的融合。其实何止一部中国历史可以用《周易》演出，现代易学家潘雨廷先生指出“卦爻辞确与世界历史相合，中国史已有人做出”，卦爻辞之间息息相关的内部联系，确能为如此宏观的信息归纳演绎提供可能，或可理解为一个人本身具有多少信息储量，也就能从《周易》中看出多少信息，“易与天地准”、“冒天下之道”等并非是泛泛空谈。如《震》卦辞“震惊百里”，六三“震苏苏”，上六“震不于其躬，于其邻”，指“叶利钦政变”，“苏联解体”，“东欧剧变”。《比》卦辞“不宁方来”，九五《小象》“上使中也”，《大象传》“先王以建万国，亲诸侯”，可合“尼克松访华”，“中美建交”，“联合国入常”。天下而国，国而家，家而身，因此关乎个人喜乐悲欢、荣辱得失的过去经历当然藏在《周易》之中，意指某一卦某一爻某一辞的实指，就是某一人在过去某一时某一地发生的某一事，体验的某一景和遇到的某一人……当然，还有人类的思想文化创造物，不分地域西东、时间今古，都凝缩于其中，再举两例：一、《大过》卦中隐藏着《西游记》这一经典名著的人物和故事：《大过》两互乾，乾用九，六爻大象成大坎九九八十一难，兑为西，巽为经，主卦就反映“西天取经”这一故事。自然中间四个阳爻对应唐僧师徒四人，初上二个阴爻呼应首尾（初六“藉用白茅”，出去时是白白净净一个唐三藏，上六“过涉灭顶”，取经成功回程过河时还要遭海龟倾覆之难）。二、《明夷》卦中隐藏着《名侦探柯南》这一当代经典动漫的人物和剧情：《杂卦传》“明夷，诛也”，指杀人命案，“明入地中”喻黑衣组织，故讲述柯南暗中推理破案的侦探故事（九三“明夷于南狩”，以此爻当柯南，应上六“不明晦，初登于天，后入于地”，“初登于天”是名气很大，“不明晦”指不知所以，“后入于地”自然是断案时受柯南操控的“沉睡的小五郎”）。惟妙惟肖的描述，卦爻辞早就作好放在那里了，隔千百年后再放进去看，一样神合。故从整体的角度，太阳底下实际无什么新鲜事。《易》曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”
（四）符号性
象犹几何，数犹代数，《周易》象数按今天的术语可以叫做“数学模型”。象数之显理，犹筌蹄之在鱼兔。理，定理，公理，数学公式，是以定性和定量的方法解决实际问题的工具。极数定象，八卦符号之取象背后都有数为依据，《系辞传》曰“是故易者，象也”，“是故《易》逆数也”，所以《周易》是用象数符号撰写而成的一部书，文辞义理只是对符号的规范性定义，象数的作用还远大于此。象并不是传统意义上那种模糊的形象、影象，《系辞传》“形而上者谓之道”，“在天成象，在地成形”，简单说“象”犹如“道”一般不可见，但可以思维到，“形”则直接可以用眼睛观察到。《周易》的基本描述语言即是“象”，象者，猪鱼兔一体之物，豕为小猪，猪取其实用，鱼取其自由，兔取其灵活，三种特性融合代表这是一种存在于人类思维中可以包含一切“体”的东西（注：几何学点线面体，点〇维，线一维，面二维，体三维，一个体中包含无穷个面，一个面中包含无穷条线，一条线中包含无数个点），《道德经》曰“执大象，天下往”，即此。易无象外之辞，一套完整的《周易》文辞系统(通行本《周易》包括：《易经》和《十翼》)，是用最精当、且相互之间具有内在联系的隐语去解说和描述象数符号的东西。象数符号的基本定义是确定的（见《说卦传》），然后由这一组定义又可以无限类推下去。故八卦就是时空一体之八分法，可描述春夏秋冬、东南西北在内的万事万物，八卦相重成六十四卦，万事万物的自然属性和变化规律自然逃不出这套象数符号的“范围”（范围天地之化而不过，曲成万物而不遗）。《复》所谓“出入无疾”，不仅可以描述“六合之内”(三维空间)，连圣人存而不论的“六合之外”(宇宙高维空间)也可以描述，钱学森先生80年代公开支持研究特异功能，称《周易》为“宇宙代数学”，就是指此。日月为易，日往则月来，月往则日来，故易本身自具时间特性，古人仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽眀之故，整部《周易》文辞言“时”（时间）多于言“位”（空间），《周易折中》总结为“《易》言时者十一卦”，庶见东方古人类比推理思维重在探寻时间的奥妙，此与重视空间几何关系之西方人“六合”形式逻辑思维正互补也。《易》曰：“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。”
（五）实指性
《周易》是实学，一为确实可行的学问，百姓日用而不知，因为已融入中国人的文化基因、社会生活和个人习性之中。二为实有所指的学问，《周易》的文辞排列组合得相当精巧，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，表面看是一层意思，内中还有深意，内中的内中还有隐意。《咸》《恒》《家人》《渐》《归妹》等卦主要谈人事感情关系、家庭婚配的原则。《屯》《履》《噬嗑》《益》《丰》主要论述创业经商和经济生活的重要性，与今日倡导的“以经济建设为中心”恰有很多借鉴。《需》卦可合马斯诺积极心理学“人类需求五层次”理论。《益》卦整体恰当一部马克思主义“政治经济学”实践。《豫》是一场动人心魄的交响音乐会。《解》是一道逻辑严密的高等数学题。《困》之形似基督教耶稣被钉于十字架之上，故“君子以致命遂志”；《同人》之义为伽利略实验“两个铁球同时落地”，而“君子以类族辨物”。又于《睽》见中东伊斯兰国家之间的反目为仇，《颐》演我国改革开放三十年来的韬光养晦。《周易》必须联系具体的东西而谈，每一卦与每一卦、每一爻与每一爻之间（六十四卦和三百八十四爻），都有一个以上实指的东西，而人在不同的情境下可以激发见到不同之“象”，因此《周易》除了有“文史哲”的角度可以来读，能从任意角度进行解读才是她独特精彩之处，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，这个评价也只有《周易》本身当得起，其他书借用来说都不过是“拉大旗作虎皮”。知空谈道理，而不知实物所指，《周易》遂逐渐失去了生命力，焉合“生生之谓易”旨趣！且《系辞传》明示“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”为易学四大功能，某些人偏于文辞之一隅（文史哲角度），目后三者为“小术”而不重视，且动辄诬之为“奇技方术”，此可见“独尊家”之面目。历代以降，遂成文过饰非之局面，《周易》注本累千万言，愈谈愈虚，偏离象数日远，符号的新意诠释不出来，经文只能是在前人故纸堆中玩文字游戏（前人未注者不能注，已注者反复注）。以致于21世纪竟没有一本联系当下最新之科学成果和时代精神，用具有时代特色的流行语言汇编而成的《周易》新注本，甚为遗憾，正应《阴符经》“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”。时物，这个时代流行的事物，缺失了自然科学与社会科学(包括市井风俗潮流民粹等亚文化圈)的新鲜血液注入，《周易》绝学遂有中断之可能，后人那时就真的只能将其当天书读了。如今就是应放下“独尊家”的面子和对《周易》神秘性的误解，将繁琐的《周易》经学文辞学习过程简化（脑洞大开发挥想象力来看《周易》文辞），以包容的心态吸收西洋“六合”科学思想的理论成果精华，引入新的学科概念、方法技巧和逻辑思维，结合易学原初的类比推理思维重新挖掘阐述《周易》的新时代内涵，真正做到《复》卦“出入无疾，朋来无咎”，庶几于三十年间再现大易“百花齐放，百家争鸣”的历史蓬勃生机。《易》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”
（六）趣味性
唐李鼎祚《周易集解》中赞易“权舆三教，钤键九流”，于那个时代已发现易学能会通三教九流，各家各派，一切名物花样、千奇百怪的东西都能从易学中找到渊源，发现自己的影子，不得不说是一种别开生面之全新认识，然圣人作易之旨岂外于此！好玩的东西才会使人投入其中，废寝忘食，不可自拔，李用这样的语言来描述“故能穷理尽性，利用安身。圣人以此洗心，退藏于密。自然虚室生白，吉祥至止。坐忘遗照，精义入神。口僻焉不能言，心困焉不能知……”，他一定是发现了其中的趣味而愈发投入研究的热情，千年而后看此赞语还能感受到他沉醉于其中的状态。主要的玩法《系辞传》列举了二个，“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，此“二玩”就是古人研治易学的乐趣来源，我们今天又发明了新的玩法，但其大旨都不离《同人》“类族辨物”的框架，即把相似性东西归类放在一起并总结出它们共性规律的“数学归纳法”。在这里，数学与文学的界限消失了，量子力学理论和阴阳五行学说融合相契了，基因遗传密码同易卦结构顺序惊人相合了。“八卦以象告，爻彖以情言”，《周易》卦爻彖象全部自由开口说话了。失却趣味性的东西会自动丧失生机与活力，历代先贤士子更不会前赴后继倾注精力于其中，皓首穷经无非意欲“究天人之际，成一家之言”。惜其时儒学一统之局面下，言必称尧舜，引必依《六经》，法必据先王，而注必称夫子，眼光局限于对儒学义理之阐发，重文辞而轻象、占、图、数，《周易》之注一家之言者，鲜有敢逾儒家礼教纲常而为言者，是岂合“易有圣人之道四焉者”、“易与天地准”，“冒天下之道”之旨趣？况《周易》之成书，本春秋战国时代诸子百家之人中翘楚合力而集结的一部论述人与自然关系（三才之道）的大百科全书。此书采取精巧的象数符号与文辞哲理互证的体例，容科学性、整体性、系统性、逻辑性以及趣味性于一体，上合于开天辟地以来数千万年之史实，抓住“当下”之时空全息信息共振效应，下征未来数千百年之发展趋势光景，即《系辞传》所谓“神以知来，知以藏往”，又如《说卦传》所谓“顺往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”是也。因“神而明之，存乎其人”，新时代之《周易》内涵虽此书中已具(藏于象数符号中)，犹须有人发现其趣味并将之开发出来。此犹古人留了一藏宝图，后人按图索骥、步步为营地去找出其中的线索，从而破获密码挖掘出其中所藏的“大宝藏”（宝藏是无穷的），这个过程本身就有很大的乐趣，而此“大宝藏”实指之物乃一面镜子，当人们能够用这面镜子照见“宝藏”迷宫的出入口时，也就理解了古人作易的原因，以及当下学易的乐趣。《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
（七）时代性
《周易》不仅仅是古籍经典，她更是一部时代之书、百科全学。《四库全书》评易“逮方外之炉火，皆可援易以为说”，此言中肯。《系辞传》又言“生生之谓易”、“变动不居，周流六虚，不可为典要，唯变所适”，要跟着时代而变化，每个时代出来一些新的时物文理，都可以放进去看，《周易》已经自己来到了现代：当下摩擦如火、升级不断的“中美贸易战”，即以《益》卦一爻可合，上九：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”又“毒疫苗”为《蛊》，“金砖国”为《兑》，“互联网”是《离》，“全球化”是《坤》，这就是象数符号彰显之作用。经，文辞，是用以表述符号内涵而进行的人为安排。文字之前，符号当然存在，甲骨文就是一种文符合体的东西。至于结绳记事，那比甲骨文还早的存在，“事”主要就指数学计量，自然数：1，2，3……符号之前，还有人的观念，天地自然之易，此或为董仲舒“人副天数说”的历史依据。每个时代符号释义的对象必然要发生变化，此由生产力物质文明的发展进步所决定，因符号早期的创制——结绳记事(计数)——本为生产实践的需要而产生。随着生产力进步，创造了更多的物质，符号的内涵也随着扩展(由数而象)，至春秋战国时代，生产力再一次大解放，物质成果更丰富了，由此人们有更多的生产实践经验和思想理论基础去丰富和完善易学的整体性构建。终于到春秋战国，一大批思想家、实践家、理论家（主要是以“士”为代表的列国知识分子群体），来了个几千年文明发展成果大总结，把符号与文辞有机地结合起来，通行本《周易》就这么搞了出来。由此，易学的发展必遵循历史唯物主义的人类文明进程规律（《乾》《坤》二卦言“物”者十处），“大统一”理论虽然完成，但时代还在继续前进，生产力还在发展，“独尊家”眼中固定下来的东西就不能变了（法先王），以致易学后来逐渐变得脱实入虚、崇尚空谈，遂不切于民用，此焉合“易穷则变，变则通，通则久”之旨！更因为王弼提倡“得意忘象”的扫象玄谈风气愈演愈烈，致使魏晋之后的主流易学研究是逐步停滞的、倒退的，至唐宋时期有一些易学者如李鼎祚、邵雍、朱熹等人对易象作了恢复，但“忘象”对于易学研究的损失却是难以估量的。《周易》之中原本还有一套极精微的数学运算模型（《易》逆数也）到今天基本上也已经面目全非了，而这套“数”却因各种机缘巧合，在流落江湖的术数预测学中保留了大部分，这就是为何至今天很多术数预测还比较精准的原因，“神而明之，存乎其人”，判断依据在人但懂的不愿轻传，若能恢复这套“数”，《周易》预测的准确性那还了得！我们的研究，就是要把西方自然科学与社会科学的最新思想理论成果援引入易学中，力图最大程度的恢复这套精微之“数”，使易学原有的风采和功能在全球一体化的今天，与一个东方古国的文化自信紧密相连，呈现出更加精彩纷呈的人文乐章和时代使命，用之造福世人。故传统的《周易》经学义理当然要跟着时代而变化，确立以象数符号为重心的思维导向，继续延伸对象数符号内涵的阐述，方为当今易学研究的一股生气。《易》曰：“凡益之道，与时偕行。”
（八）灵活性
卦者，时也。若以一时而索卦，则屈拘变通之理，非易也。爻者，适时之变也。如因一事而明爻，则窒而不通，非易也。一个卦就代表一个时代，卦中六爻就是时代中最具代表性的人事物(非主流东西为旁通伏藏之象)。易学的一个特性就是灵活，《论语》中颜回也未明白孔子为何“瞻焉在前，忽焉在后”，此“神无方而易无体”也，就像火一样附物才能燃烧，由此显现出明亮的光焰，显照万物。《周易》独立出来就成空谈，犹火离开物体就不能燃烧，只是作为一种能量储备。这也可以从造字中看出端倪：日月为“易”，日月是天地间最大的物象，日月生明，光照万物，易可以看作是日月的缩影，自然就具有了映照世间万物的功用，故将之比喻为一面“镜子”反倒容易理解了。易之灵活不是诡辩，而是同样的卦爻辞，在不同的时间和情景下，总能够品味出一些新颖的认知和见解，犹每次照镜子时都会发现人物的模样变了一些。比如，《损》六三：“三人行则损一人，一人行则得其友。”按《易传》夫子的解释：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”这是从男女交合生育的角度注释。我们今天看此爻时，既可以解作一段三角恋情，脚踩两只船。又能直接想到一种大街小巷都爱玩的纸牌游戏——欢乐斗地主——二个“农民”联合起来斗一个“地主”。又如，《坤》六二“直方大，不习无不利”，直指为俄罗斯方块（游戏）。再如，《蒙》初六“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，读此爻时直接跳出“cosplay”（角色扮演）之象。此灵光闪现之一瞬，正得“经典注我”之旨。西方心理学家荣格喜爱《周易》，花很多时间尝试并思考后提出易占的“同时性原则”，相似的信息会自动感应到彼此吸引归为一类，各种偶然性在同一时间汇集成一个“结果”，而传递此“结果”的媒介是一种被称为“灵感”的东西，此为逻辑学家之难以理解，然而中国人的思维中早已浇筑了这种易学思维的烙印（所谓“百姓日用而不知”），即易学的类比推理思维，生生不息，代代相传，故易学能万古常新。《系辞传》曰：“易穷则变，变则通，通则久。”易穷则阴阳显，阴阳有对立、互根、转化以及相胜之理，故看待事物和处理问题应有意识地切换到易学多维度类比推理视角，从任意角度进行观察考和量，以期实现主客观的和谐统一。灵活变易是打开局面的一把关键钥匙，如此方能长久地保持一种阴阳的动态平衡状态，“尚中贵和”所以卦中二五爻为吉位，找准自己的位置，立定圆心，之后可以成圆融之象，《易》曰：“既济，定也。”
（九）文本科学性
对《周易》最大的误解（尤其易学预测实践方面），无疑是扣上“迷信”的大帽一翻肆意踩踏。如今早不是“月儿西方圆”的年代，信息的透明度已经大大提升，即使普通人也可以通过低廉的成本，买来很多你所要想知道的东西。现在问题的关键不再是人云亦云，思想大解放，独立个性的思考是起码的权利，否定容易肯定难，公正客观的东西确实难能可贵，信息的筛选和甄别过程中，“道并行而不相悖”应成为基本共识，如此才来谈此必引争议性的话题。“五四”运动以来西方科学知识大举传入，吾国本有之易学得到了全新阐释的生机和动力，然《周易》是否是科学，争论悬百年未决。从传统意义上讲，易学往往被归为两类，一为经学，《周易》为群经之首，获两千年来儒家经典地位不可动摇。一为玄学，逮方外之炉火，皆可援易以为说，以阴阳杂家的方术、占卜、算命之用而为江湖民粹。经学既破，玄学又往往被归之“封建迷信”而为学者所斥，虽研究之风潮一浪接一浪，当代经学家继续以“文史哲”的角度释易，基本脱离不了前人“微言大义”的藩篱而有全新之见。玄学家又以术数阴阳五行之预测学当易，然预测之原理究竟为何，预测之准确度究竟几许，莫衷一是。遂使易学为“玄之又玄”之学，妙门之开竟于何处而不可得也。科学者，自然哲学之别名，以实验数据并逻辑推理认识自然规律并归诸数学语言表达之学是也。科字，斗柄指禾，禾者粮食，人们一日不可离之物，故科学有实学之义，真实自然的学问，确实可行的学问，带来实惠的学问，皆科学之诠释也。又斗者居天空之上，禾苗长大地之中，科学之狭义理解直为天文地理学也。《系辞传》曰:“易与天地准，故能弥纶天地之道。”（前已引《系辞传》“以类万物之情”，实指科学）。又《周易》首乾坤，乾坤十二爻，结构初时上位（爻的结构，初是时间概念，上是空间概念），一阴一阳之谓道，乾坤生六子重八卦为六十四卦，时空一体的模型可以演示世间万事万物的自然属性和变化规律。《周易》为狭义之科学，由此文本内涵可证。广义之科学是自然科学、社会科学和生命科学的集合，此恰与《系辞传》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰刚与柔，立人之道曰仁与义”的易学“三才之道”若合符节，遥相呼应，声入心通，契合无碍。由文本自具的内涵，《周易》的科学性可以扼要说明，但因易学原本一套精微的“数”还在研究恢复过程之中，《周易》被悬之高阁又时日已久，故给出《周易》确证科学性数学证明这一系统工程的伟大命题，需要一个时代甚至几个时代大批前赴后继的科学家和易学家不懈的追求和共同的努力才有可能实现。我们当下只是将这个时代为止的科学理论成果和社会人物事件直接装入《周易》来看，用新时代的概念、名物、观念与《周易》文本相互对照发明，用易学语言重新阐述出来即可，此为当前易学研究的重要转折点。《易》曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”
（十）占卜性
易学一大功能就是占卜（经历代丰富发展后形成预测学），这是《周易》文本中确凿记录以及伴随人们生产活动不断传承下来的。有人说它是迷信，有人说它是科学，有人公开反对却暗中测算，有人表面相信但心中狐疑，总之人云亦云，莫衷一是。这里不作无用的争论，秉实事求是的原则来研究问题。包括“占”和“卜”两个方面，占是筮，卜是龟，殷商先民用烧龟甲的办法，在被灼的龟甲上面会有裂纹出现，通常出现的五种纹理称为“五兆”（雨、霁、蒙、驲、克），即是后来“五行”（水、火、木、金、土）的原型，《史记.龟策列传》中还记录保存着根据龟纹判断吉凶的方法。因龟卜出现纹理带有很强的随机性和偶然性，殷人将此视作鬼神的意志，所以“殷人尚鬼”，认为事情的吉凶是由鬼神掌控着的，祸福之加临人完全只能听任，故凡事必卜。殷商距今已是3000年前，当时人们自然科学知识不丰富，否认人有主观意志，当然会流入宿命论、决定论等迷信思维。但生产实践又进了千年，经春秋战国一大批优秀学者总结发展后，成书于秦末汉初的通行本《周易》，其中早已剔除了迷信的因素——《系辞传》第五章“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测谓之神”，“一阴一阳”的数学哲学之“道”和“阴阳不测”的量子力学之“神”——可见全合今日自然科学之知识，因为他们上升到了辩证唯物哲理的高度，整体性地研究总结了人与自然“三才之道”关系后，仍然保留预测这一形式来得到未来信息，称之为“占。而且还运用当时最先进的天文物理知识，创建了一套理性的占筮推理过程和公式（“大衍筮法”），此完全合于今日之概率论和运筹学等决策型应用数学方法，能事前考虑分析出种种结果发生的概率，并经过精微的卦爻辞提示寻求得到最优解的行动方案，“人谋鬼谋，百姓与能”，占筮预测做到了偶然性和必然性的有机结合，客观规律与主观能动的辩证统一。霍金《时间简史》称“科学的目的是为了预测未来”，此完全与易学占筮的宗旨“殊途而同归”。预测作为一种存在，已经贯穿人类生活几千年，在过去信息不透明、资料不齐全的时代，预测发挥了大作用；而在今日信息泛滥的时代，预测更大的意义在于帮助人们辨别筛选和有效利用信息，作出更有利于行动的判断。至于准确率，上世纪70年长沙马王堆一号汉墓出土的帛书《易传》记载孔子“吾百占而七十当”，尘封了两千多年终于真相大白，易学预测准确率在孔子的春秋年代竟可达70%，后来经过系统化、精细化、层次化发展的术数预测模型（奇门、四柱、六壬、风水等），准确度再提高也是完全可能的，这将是一个长期实践检验的过程。《易》曰：“神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”
子曰：“洁静精微，《易》之教也。”先秦时代，民风淳朴，祭祀流行，时易之教为原始先民之祖宗神明崇拜（与巫术有关），祭祀必以诚敬无邪之心，故曰“洁”。有宋一代，自周濂溪《太极图说》主以“静立人极”，易学遂分流出理学一支，以“权舆三教”，故宋易以“静”著称，陈抟、邵子之“务穷造化”（陈抟有“睡仙”之誉，邵子始“先天”之学），非静不能也。东西两汉，田丁孟京，马郑陆虞，构建以卦气、五行、八宫、飞伏、应情、升降、爻辰、旁通、之正等为特色的象数体系解《易》，内容博杂精深、滥觞诸家，汉易恰当此“精”。方今科学昌明之盛世，研究已深入微观量子领域，易学自具与时俱进、生生不息之精神，正当革故鼎新、涤荡颓靡，放弃管窥之见、门户之争，结合当下前沿学科互相发明，深入微观领域大放异彩，故此时之易学当“微”。《系辞传》：“子曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”中古长夜，大易必有复明之一日，作为中华文明“百姓日用而不知”的隐性传承，应在新时代重新阐述发扬其内涵，使“殿堂之学”的精华理论得以弘扬，务实造福于民。
