解读易经： 天泽履 易经第十卦
解读易经：天泽履易经第十卦
乾上兑下，天泽履易经第十卦
序卦传说：物畜然后有礼，故受之以《履》
物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义
履，指的是鞋子。意为行为，礼仪。古语说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
小畜代表的是衣食无忧了。那接下来，就要学习各种行为行礼和规范。这个和现代常说的马斯洛需求是一样的概念。
马斯洛需求第一个层级，是生理需求，即解决温饱问题。只有温饱解决了，才能上升到第二个阶段，第三个阶段，第四，第五，逐步拾级而上。
此卦卦象，乾为天在上，代表着正直，正道，头上顶着正道，兑在下，为说，为行，秉乘正道而行，是吉祥的。
上卦为乾，为天，下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安份守纪。
这一卦，当年子路出行，卜得此卦，后来遇到猛虎之后，将其尾巴拔下。有惊无险。
春天得到即凶，夏季平常，秋凶，冬天吉祥。
三月卦。
卦辞：履。履虎尾，不咥人，亨。
这个卦辞，和子路出行卜卦的结果，恰好完美验证。其卦辞神验如此。
解释为：踩着虎尾巴，老虎却不咬人，吉利。
这和老子道德经第五十章所说，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
是同一个意思。
善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
这句话，可以用来说明当下的社会情形。病毒肆虐，但是真正平时懂得养生，身体健壮，免疫力强大之人，即使近距离接触了病毒，免疫力也一样可以保其无忧。
所以，遵循一定的自然规律，善于养生，行正道，动善心，行善念，这样毒虫猛兽，也不会伤害到他。
许多人遇事愿意去求神拜佛，其实真正的神，就在你自己的心头。有句偈语说：道在灵山莫远求，灵山只在汝心头。佛家也说，每个人生来本自佛性具足，道家则说，每个人都在追求其生来时的本来面目，复归于婴儿。也即是出生时便是最完美的状态。这一点上，佛道两家的观点是相同的。只是说法不同。
所以现在的养生，也已经成了全民关注的一个话题。有通过剧烈运动的，有通过极静的打坐冥想的，皆是殊途同归。都是为了同一个目的。保养好自己的身体。
这样才能做到即使踩了老虎的尾巴，老虎却不伤人。
道德经又说：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
这个，恰好便形容了社会上的形形色色的状态。但是往往觉醒的都是极少数。十分之三。前些年说的二八，现在又逐渐说成一九，这个，都是一种模糊的统计，不能做为准确数据，形容少数人与多数人的对比。觉醒的人当中，又只有十分之三愿意去践行，那就更是少之又少。许多都停留在言语上的觉醒，而没有真正实践，成了名副其实的“口头禅”。说起话来七八九，行动起来全没有。这种也是值得敬醒的
第一爻，初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
这里，用到了一个素字。
这个素字，我们都见得多。说这个人是吃素的，说明生活的欲望不高，心态比较平和。说这个颜色比较素，证明不花哨，颜色简单。道德经有“见素抱朴”一词，形容人的欲望回归到极简的状态。
这句话的意思是以朴素坦白的态度处世，这样就没有灾害
初爻地位低下，所拥有的也不多。但是往往是最能保持原始状态的。我们现在许多人开始返朴归真，向往田园生活，所以那个叫李子柒的才有这么多的人关注。生活的欲望就如同流行趋势一样，总是循环往复。早些年吃不到好的时候，总是向往过年时的鸡鱼肉蛋。而现在真的已经是每天都是肉食动物，每天都像过年一样了，反而觉得度日如年。现在有人解释度日如年，说的是每天都像过年一样，吃的好穿得好。但是却越来越多的人愿意吃青菜萝卜，到乡下去休养了。
人生的追求，往往和你想象的会截然不同。没钱的时候追求财富，财富到手了却发现之前没钱的日子才是真正的逍遥快活。又返回去追求之前那种简单的生活。山仍是山，水仍是水，你的感受不一样了。意义也就不一样了。
所以最终，许多人终其一生追求财富地位，但是临终时，最后悔的却是没有好好的对父母行孝，没有好好的陪伴子女的成长，没有真正享受过家庭的温暖。归根结底，人生最根本的追求，无外乎一口饭，一口气，一个窝而已。其他的，无非是社会效应让你产生的幻觉。所谓成功，一定不是金钱上的成功，而是找到了自己
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
这一爻，说的是行于正道，坦坦荡荡，做一个隐居的人，吉祥是最喜欢光顾这样的人。
有句俗语说：君子坦荡荡，这个坦荡，是指内心上的，行得正，坐得端，事无不可对人言，而隐居，却不一定指要跑到山林里去。这个隐，也有一种说法，叫大隐隐于市，小隐隐于林。真正有大修为的人，在嘈杂的人群之中，也一样能自得其乐，而不受其扰。而修为不够的，则不能受外在环境的干扰，需要跑到没人的地方去隐居，才能静下心来。
关于隐居，《道德经》五十三章中说：使我介然有知；行于大道，唯施是畏；大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸；非道也哉！
假如我知道了一点知识，在日常的生活中，最怕的就是好为人师。
大道是非常平坦的，但人们却总爱找一些捷径和窍门。
这个好为人师，是学道，学佛，乃至学基督之人的大忌。刚翻了两页书，就以一副救世主的口吻教育别人，处处显示自己的优越感，自己才吃素了一个星期，就到处攻击吃肉的人。自己才看了两天书，就开始教训别人不爱读书，这种，是非常常见的。同时也是很惹人讨厌。所以老子说：唯施是畏
这个施，就是施舍。觉得自己已经超于常人，开始以一种救世主的状态悲天悯人，教化众生。而不顾别人能不能接受，这种做法，尤其要注意。
我见过皈依了佛门，初一十五开始吃素，这种是很好的，修为自己。但是却开始强迫自己的家人父母孩子也必须和自己一起吃素，搞得一个家里孩子也哭闹，父母也不习惯，爱人更是受不了，夹在父母和孩子之间两头受气。这种吃素，就不如不吃。因为已经失了本来要修慈悲心的目的。
修道，学佛，不管学哪一门，真正能受益的是自己。必自渡而后度人。如果为了自己的一己之私，弄得周围人都不舒服，那就失了本义。本末倒置了
《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不被世俗所惑。
第三爻，六三。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
这一爻，就比较凶了。三爻是阳位，却是阴爻当其位。德不配位。明明眼睛看不到了却要强行看，脚跛了却要坚持行走，这是强人所难，也是强自己所难，这种德不配位，就如同踩了老虎的尾巴，必定为老虎所伤。
武人为于大君，一介武夫，却要做君主。肯定会带来灾祸。这一个在历史上也多不胜数，李自成本来只是个将领，有将帅之才，却攻打进了京城，但是没几天手下的士兵烧杀抢掠，更胜于前朝。所以没多久，便全军覆没。
自己的能力不够，却要强行做领导，是不吉祥的。
《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。武人纂夺国政，这是僭越犯上，以六三之位而行九五之志，必遭祸殃。
袁世凯之流，亦是如此。
九四。履虎尾，愬愬，终吉。
踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。
孙中山在1912年1月1日在南京就任大总统，三个月后，4月1号，让位于袁世凯
为啥？谁肯拱手做太上皇？
究其原因，还是南京政府的腰杆不硬、革命阵营内部矛盾激化。南京临时政府成立后，帝国主义国家截留中国海关税收，使临时政府财政极其困难，无法长久支持战争所需，更无法支撑政权建设，被迫与袁世凯妥协。
所以，孙中山知道自己踩了老虎尾巴，所以知难而退，最后得以保全其国父之名。
而不像袁世凯，眼睛瞎了却要看，腿瘸了却要走，最终，武人当皇帝，必定成为历史上的笑柄。
《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。
九五。夬履，贞厉。
这一爻，用词太少。解释起来不容易。通常解释为：行为急躁莽撞；卜其行事有危险之象。
但是九五为君位，阳爻居其位，虽然行事急躁，却不会有大的灾祸。德配其位。虽有危险，却能逢凶化吉
夬履，为断裂之履。穿着断了一半的鞋子走路，将有伤足的危险。
比喻虽然得其位，但是硬件设施不足，仍旧难以施展其抱负。所谓工欲善其事，必先利其器，便是此意。
上九。视履考祥，其旋元吉。
第六爻，这一卦的第六爻，和前面九卦的第六爻皆不同，这一爻是吉祥的。因为行为审慎，遇事周密而反复地考虑，所以大吉。
《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
今天分享的是易经第十卦，天泽履卦。履为履行之意，又寓意礼，提示占筮者要兢兢戒惧，遵守礼节，这样才有惊无险。同时在不同阶段，要注意不同的行为会导致的结果。宜审宜慎，方能吉祥安康。
