周易第1卦乾卦(乾为天)乾上乾下

　　周易第1卦乾卦(乾为天)乾上乾下
　　

　　周易第1卦详解
　　
　　乾卦原象：具为阳卦，无阴柔相伴，过于刚强，冲动，如自始固执自己所思所想，不守正道图谋事，易败，唯有顺柔阴之气，动中有静，慎谋成事，加以持续永恒之意志，方可达到顺境成功，故刚强有恒心乃为此优点，过之，则刚硬于心，无阴之劝，易生冲动与固执，反受其害，固执冲动，乃人性也。
　　
　　爻卦原象：初九阳爻身居全阳下位，无施展机会，时机未至前需潜伏，隐忍阳刚之气，不可轻举妄动。
　　
　　九二阳爻处于阳刚环绕，仍可得助而始动，虽初动尚需外部提拔磨炼使成器，故弃阳求柔，低头求助能得利。
　　
　　九三阳爻心思动又势难成，处于两难原地踏步中， 虽见有希望需谨慎则可保存实力。
　　
　　九四阳爻刚强已定，阳气仍盛需知进退，局势虽有利戒贪进，外部不确定因素或可折刚。
　　
　　九五阳爻已居极刚位，终可施展抱负，唯形势之刚大易招忌，强势之下戒自满。
　　
　　上九阳爻居阳刚之上，已过刚则易自损，如只知进不知退则亡，故适时调整个性，顺应时势才能避祸。
　　
　　卦象里都全是阳刚之气，没有阴柔来调和，显现固执下的阳刚，如坚硬不摧的阳刚之象，所以此时固执却是人性中最常见表现出的个性，这种人性倒是针对于某件事过于刚强的心态，反而坚持己见而不顾他人的劝告。说白了，就是为了自己的利益着想，听不进去别人的劝告，一意孤行。这是”乾“卦在易经的第一个卦象启示，但是当第一次看到六个阳刚爻卦时的“乾”卦象名，就有令人想不通的很多疑问，这六个都是阳刚爻卦当初为什么就命名为“乾”呢？这个“乾”字跟这些坚硬不摧的阳刚爻又有什么关系？当时首先占卜此卦象的占卜者为什么会以“乾”作为命名呢？而且在其卦象辞上就只有四个字“元亨利贞”，这四个字跟“乾”字又有什么关系？后来查证后，发现帛书里的六个阳刚爻的第一个卦象名却是“键”卦，古代文字的“键”是通“健”。所以终于弄懂了为什么在象传里要将“元亨利贞”解说成“天行健 君子以自强不息”，然后将“健”的卦象命改为“乾”的卦象名。原来都是儒家弟子为了解释儒家思想而私下改变易经的卦象名了。可是为什么要选用“乾”字来做卦象名？“乾”字从古代文字上看来是像植物屈曲生长的样子，或许孔子的年代，想象力比较丰富，将“健”字想象后再解释成”乾“字。然后在象传里再用“健”来比喻君子的自强不息，这种张冠李戴的修改也太令人觉得不可思议了。
　　
　　至于六爻卦辞是不是也全部被改动了，也无从考证，但是从每个爻辞看来，确实是改动过了成为儒家思想的文字解释了，而后将每一个爻辞比喻成“龙”的成长过程，还以君子来相呼应。因为早期的”君子“两个字应该是指掌握权力的人，根本还没有如孔子所说的将”君子“去赋予许多道德方面的含义。那时候的”君子“还是指有权力或者是贵族阶级的男子，到了孔子为了加深道德思想能够教育在落魄的贵族与平民身上，所以才将所有好的道德节操加重在”君子“身上，所以在其六个阳刚爻辞里有提到掌握权力的”龙“与”君子“并列说明，这样的改造爻辞也不是什么奇怪的事了。还好其卦象辞“元亨利贞”孔子应该是不敢改动，还保留着原先占卜者的卜卦结果。但是“元”字与“天”字在古代的甲骨文与金文上的字体都是代表“人”字，只是“天”是指人的正面，“元”是指人的侧面。那到底是不是将卦象辞开头的“元”字来隐喻成“天”，然后再解释成“乾”为“天”，这样才能符合易经的天地之说的理论，这种说法也无从定论起，只能猜测而已。至于后来解释易经的学者为什么不去用“乾”卦的五行属性来解释卦象辞，是不是在避讳什么就不得而知了。本文还是以”乾“的卦象命来解说，会是比较容易看得懂。
　　
　　所以这个”乾“卦都是六个阳刚爻好像在执着某种中心思想，才又有了不同的解读，在全阳刚爻里就以人性的心态去做譬如，来说明如果全阳刚爻都能够择善固执，有善意的去造福他人，这种理解人性方法的心态倒是可以值得鼓励的。但如果是择恶固执，那就是伤天害理的事，必难容于社会，不管你是以恶为出发点而固执，或是以善为出发点而固执，都是根植于每个人的个性问题。一般来说，人性中的固执，大部分来自于生活习惯养成的习性，一部分却是来自个人出生基因的本性。其实，人需要固执来坚持自己的理想，秉持着持续的恒心与贯彻完成心中的目标，这本是成功的基本要件，但是当有个别的明智者之建议与意见，掌事者自己也要做修正或判断，不能一意的固执下去，举几个例子来谈谈，坚持固执心中的理想，却图谋己事而失败的例子。
　　
　　首先来谈谈苻坚，公元357年，十六国的北方霸主苻坚，他能在短的时间之内，东灭前燕，南取梁、益二州，北并吞鲜卑拓跋氏之代国，西并前凉，并远征西域，一统北方。所以他一直有南征晋之意，后来谋士王猛死前曾交代，不要南征，而苻坚在相国王猛死后，不听王猛生前建议，一意孤行南征，最后在肥水之战大败于东晋，从此前秦元气大伤，苻坚於公元385年被羌族姚苌所杀，这是典型的先极盛而因固执己见反遭祸的例子。再说，三国前期，公元200年，袁绍坐拥有半壁江山，手握熊兵百万。他本是有能力重新统一北方的大英雄。做为想一统天下之人，当时谋士田丰曾建言应“徐徐图之”，先稳定大后方，等来年春收后，兵马强壮，粮草充足时，再与曹操一决雌雄。但是袁绍自以为手握百万重兵，而且兵力是曹操的10倍之多。曹操当时仅有8万人马，还要分城驻守。所以袁绍仍旧朝着自己的想法，多次不听谋士的建议，固执己见的要立马与曹操一决雌雄，最后下场是粮仓乌巢被烧，自己兵败官渡，后来官渡之战，田丰再此建议袁绍应该据险固守，分兵做抄掠给曹操做疲敌的策略，以拖垮曹操兵力，而袁绍依然固执自己的想法，后来大败逃回北方，两年后，惭愧忧愤病死。再谈项羽，楚汉之争中，项羽本来具有霸主的优势位置，但是得势以后就开始骄傲，根本没有把一个吃喝嫖赌样样精通的刘邦放在眼里；而且迂腐愚蠢，固执己见，没有利用鸿门宴的特好机会杀掉政敌刘邦；既不听从谋士的劝告去除掉刘邦，反而猜忌起自己的忠臣，连他的亚父范增都容不下，最后导致乌江自刎，所以形势虽好那都只是短暂的，如果能够从善如流，不固执自己想法的，多听从意见，分析事情的好坏发展，择优取之，才能持续保有优势。这些都是固执习性所造成的祸害，本意上，固执的个性是没有分对与错，主要在于个人不懂变通的心理现象，简单的说即脑子一根筋，冥顽不灵。在个人交往中听不见别人意见建议，固执己见；在平常工作的表现又是一意孤行，只相信自己不相信别人，只有等到撞了南墙才后悔。一个冥顽不化且固执的领导者，对于他所带领的整个作战团队，其危害性是很大的。久而久之，领导班子只有盲目的跟从，即使作战方向偏了，也不知道要修正，战斗方法错误了，也不知道要改正，这样的作战团队，一定会趋向于失败，灭亡的命运。所以，对于领导者而言，对一样事物的认定了一种想法，一种目标之后，确实是需要确实地去执行，执行过程中如果能够听听别人的意见，修正既定错误的路线，改善自己的计划，这样离成功目标就已不远了。隋朝皇帝杨广对于开凿大运河，的确是为国家为人民谋求利益的事，也可以说影响千秋万代的伟大工程。他的大臣杨素当时建言，要考虑人民生计，这样动用大量民力会造成动摇国本的问题，不但耗资巨大，而且对于国力的负担确实已经超过负荷，可是杨广仍然不顾群臣的反对，坚决的开凿运河，并以最快速度凿通了现有的运河，形成南北大运河。最后导致了民穷财尽，民不聊生，而在大运河修好时，隋朝已经走向灭亡了。任何的个性都有它的优点和缺点，既是优点也是缺点，个性用对了，它就是优点，个性用错了，优点也会变成缺点。固执的个性以优点来说就是执着，对任何一件事，不管工作也好，生活也好，坚持执行，没有结果绝不罢休，执着地一定要做完，达到目的才停止，这个就是优点的固执心态。反过来说，在执行中，不愿意接受别人的意见，我行我素的固执个性，就是对一件事非常坚持自己的想法，自己原则性太强，脑子里又少了点变通，而且，做错事，走偏方向，却不知道要进一步的思考与判断做事的对错，来修正目前坚持的路线上，一错再错，或是一路错到底，至死不移，这就是人性。卦象里在刚性里还带有冲动的个性，全刚之下如果没有柔性劝告，容易产生冲动的心态，而冲动乃理性受到情感的控制，不再听从脑子的使唤，或经过脑子的思考，全然依靠感情或情绪所控制，一碰激发的蛮干做事，所以冲动应该是指做事鲁莽，不考虑后果，所带的感情特别强烈，无法让自己以理性的心态去做思考的心理现象。所以冲动也是人性思维上的或者是行为上一种反射性的习惯。尤其是，当被对方的行为与言语所激怒时，或者见是不利于自己时，或者，眼看自己要吃亏时，这时候，唯一不再情感之内的惯性反击，就是先做出冲动的行为，告诉对方，你已经给出强烈的警告了，这种无根由的行为就是不论自己的对与错，先发制人再说，所以冲动的背后，常常是冷静下来的后悔，万一错误已成，后悔却是无可挽回的，这就是冲动下的祸害。明末清初的吴三桂冲冠一怒为红颜，不顾明朝国家的危亡，谋求自己的私利，引清兵入关，导致东北女真族兵入山海关，攻破北京城，进而掌握了明朝政权。他自己后来也因为造反，为清政府所杀。这就是最显明个性冲动的例子。《东周列国志》把晏婴二桃杀三士，这个在行事过刚冲动个性的故事上给描述的淋漓尽致。齐景公为齐国国君之时，手下有三个勇士，他们是公孙捷、古治子、田开疆，三人自拜为兄弟，深得齐景公喜爱。他们也自恃有功劳于齐国，与齐景公均无君臣之礼；而且对朝廷大臣也非常自傲，常常言语是的凌辱。齐景公对这勇士，既喜爱其勇猛，又畏惧其骄横。而这三齐国勇士越是蛮横骄纵。当时齐国相国是晏婴，即身材不满五尺的晏子婴，他对这三个齐国勇士平常桀骜难驯的所作所为，也深感忧虑，认为这将会是国家以后祸患的根源，所以时常劝齐景公罢黜这三人，但齐景公害怕这三人突然因被罢黜而激发生叛乱。一日，鲁昭公前来拜访齐国，齐景公设宴款待。鲁国相国叔孙诺和晏婴在席间陪奉，三勇士带着剑，高昂自得的立于阶下。迨酒过三巡过后，晏婴突然奏道：“现在宫内的园中金桃已经成熟，臣可以摘来，为二位君王祝寿。经齐景公获准后，晏婴即命人去园中采摘。齐景公对鲁昭公说：“此金桃树是父王在时，东海人献巨桃培育的，名叫万寿金桃，因为是出自于海上仙山，又称蟠桃。已经生长了三十年，但只有开花不结果，今年却结果数颗，寡人非常珍惜。今天你莅临盛宴，寡人特摘来与贤君共同品尝。”不久，晏婴把金桃取来献上，金桃确实是硕大如碗，香甜扑鼻，但是只有六颗。齐景公让晏婴行酒。晏婴手捧玉爵，来到鲁昭公面前，左右献上金桃，晏婴致酒说：“桃实如斗，天下罕有；两君食之，千秋万寿！鲁昭公取一枚吃下，觉得非常香甜，称赞不已。齐景公也陪着吃了一枚金桃。齐景公说：此金桃乃是罕见之物，叔孙大夫贤名远扬，可吃一颗。叔孙诺连忙跪下说：臣那有晏相国贤达。晏相国内理国政，外服诸侯，功高名著。此桃应晏相国品尝，臣不敢占先。”齐景公说：“既然叔孙相国推让，你二人可各吃一枚，赐酒一爵。”二位相国跪下吃桃喝酒，谢恩后站起。晏婴又奏到：盘中尚有二颗桃子，主公可以传令各位大臣，自言其功，功大者可赐予吃桃，以示表彰！齐景公说：这话说的很对！于是传令站在阶下的大臣，有觉得自己应该吃金桃的，出班论功，由晏婴评功赐金桃。公孙捷首先挺身而出，说：“昔日我曾随主公在桐山上打猎，为保护主公，奋力杀死了一只猛虎，这个功劳怎么样？”晏婴说：“不顾自己危险护驾有功，可以吃一枚金桃。古治子接着奋然出班，说：“杀死一只虎有什么稀奇的？我曾斩妖鼋于黄河，使君王免于危难，此功如何？”齐景公说：“当时寡人渡黄河的时候，波涛汹涌，妖鼋肆虐，不是古治子将军将其斩杀，船只必然倾覆。这是盖世奇功，应该吃桃，没有什么可以怀疑的。”晏婴忙为古治子敬酒发桃。正在这时，田开疆按剑昂然出列，大声说：我曾奉主公之命伐徐，斩其名将，俘获战俘五百余人，主公因而被奉为盟主。这功劳可以吃桃吗？晏婴向齐景公奏道：开疆之功，比前二将，更大十倍，无奈已无桃可赐。请赐酒一杯。齐景公说：田爱卿之功最大，可惜言之太迟。田开疆既羞又愤，说：“斩鼋打虎，都是小事，领兵远涉千里之外，血战建功，在这种盛宴之上，尊贵客人面前，不得食桃。受辱于两国国君及众位大臣面前，将为万人耻笑，此后还有何面目立于朝堂之上？说完拔剑一挥，自刎身亡。公孙捷见状大惊，也拔剑说道：我功微却吃了金桃，开疆功大，反而没有吃到。我得桃不让，是无礼；看朋友羞死而不从，是无勇。说罢，也自刎。古治子大叫道：我三人亲同骨肉，誓同生死，他二人已死，我独生，于心何忍。说罢，也自杀而死。齐景公欲使人拦阻，已经是来不及了。这三个齐国勇士因为冲动而意气用事，为了二枚金桃，竟然同时丧掉了自己的性命，可说是冲动下祸害的后果。不能冷静看待事情，以至于连性命都丢掉，就是冲动的代价。晏婴算准了三个勇士的个性，了解人性的丑陋，就阴谋挑拔这三人的矛盾，也消除齐国的祸患。故三国诸葛亮好吟诵《梁父吟》就是既惜为人臣士子的悲，又叹相国谋士的能而发出来的感慨：步出齐城门, 遥望荡阴里。里中有三坟, 磊磊正相似。问是谁家冢？田疆古冶子。力能排南山, 文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋? 国相齐晏子!所以冲动阳刚过盛的个性应该跟修养与心理素质有关系，有好也有坏的一面，如由外界的刺激所引起，突然爆发出缺乏理智而带有盲目性的行为，更表现出对后果缺乏清醒认识的行为就是坏的一面。也就是说，冲动在坏的一面是在行为系统不理智的各种表现，是带有个人的情感特别强烈，基本不经过思考与不受理性控制的一种心理现象。可表现在行为上的，也可表现为思想意识上的。冲动型的人，其个体的个性往往容易出现爆发性的激情举动。+西班牙精神科学家萨尔瓦多·蒙塔万方说：“人们通常认为冲动是负面的动力冲动也是人们正常行为举止的一部分。当冲动的行为带来了好的结果时，人们便不再称之为冲动，取而代之的是赞扬的说法，比如"反应迅速"、"当机立断"等等，所以冲动也是有被赞扬好的一面，但是冲动大部分的表现却都是负面的多。王阳明说，撼山易撼心中贼难，就是说明冲动主要的本质来自于内心的修养，所以王阳明才感叹，如果要心中不冲动，保持平静心确实是很难。其实，冲动不仅是一般人很难控制的情绪，就是有“完人”之称的曾国藩，也要必须经过不断的修行，才控制自己的冲动情绪，成为后世的楷模。”现在心理学家也指出，能够给人带来益处的冲动是具有实用价值，它是不同于那种只会造成损害的病态冲动。

而现在我们在这个乾卦象里所表示出来的人性就是那种会造成损害的病态冲动。所以在特定的环境下，如果一个人要求得不到自己的利益或自己的利益遭受侵害时，有些人的冲动就会转为病态行为，在行事上常常不经过考虑、做事草率鲁莽、不计后果成败、只是急于求成，并且带有挑衅性的行为。然而，冲动加固执，也就是自己本身的病态行为，再加是一意孤行的错误心态，其后果将会更可怕，这就是人性。