周易第20卦观卦(风地观)巽上坤下

　　周易第20卦观卦(风地观)巽上坤下
　　
　　周易第20卦详解
　　

　　观卦原象：九五，上九二阳爻虽居高位，虽可以上观下，但形势不利，难挡四阴爻之气势，而四阴爻之图谋，以下观上，亦令二阳爻处身困境中，故双方均宜守，切勿妄进，唯墨守陈规，静观其变，即使已经完成中亦及时终止撤回，伺机行事，唯安于现状或能保全，即使阳爻欲与阴爻谋合，亦无利可图，故墨守成规，自守岗位，半途而废，安于现状，乃人性也。
　　
　　爻卦原象：初六阴爻处众阴最下，如底下层之人以观察上位领导，应该紧守本分，不能僭越以上级身份对外，否则必有危难，应以自己相配之身份对外以免于无灾祸。
　　
　　六二阴爻仍处众阴之下，凡事不能强出头，沟通需私下协调，处事需暗中处理，刺探消息需侧面调查，不宜大声喧嚷，然后持静观望后再择机行事。
　　
　　六三阴爻负有引领众阴成事之位，除了自我省查外，仍需观察四方，审时度势，小心谨慎，尤其在进退时，需观察对方反应而决定。
　　
　　六四阴爻处众阴领导，处理事情需先体会部属的顺意，做整体性考虑，不能有偏颇之心，尤其重大事情发生时，必多方考量，以保万无一失。
　　
　　九五阳爻位居与众阴对立面，动则观瞻，故应随时审查自己之言行得失，观察自己缺失有无给对方可趁机会，先求自保，再求发展。
　　
　　上九阳爻虽居最高位，但形势不利，心有余而力不足之感，因有志难伸故需自审德行以求正道，以观察自己，随时改变行为以求得无灾难。
　　
　　本卦象中的”风地观“卦其原意就是观察，观看的意思。”观“字在西周时期的文字体形就像一隻类似猫头鹰形状，而且还带有两只有眉毛的大眼睛，后来为了更了解这个字形的意义就再加入”见“字，就变成现在的”觀”字，这时其实就已经有引申为观看与观察之意了。所以“风地观”卦象主要都是在阐述如何观察自己与观看别人的寓意是。
　　
　　如”在上观下“以教化”与”在下观上“以仰视的这种类似卦象辞，所以整个”风地观“的爻辞就变成很有意思。从初爻的”童观“到九五阳爻”观我“与九六阳爻的”观其“都是在论述这个”观“字。整个易经里类似这样在每一个爻卦里以卦名来论述每一个爻辞的毕竟不多，所以想想当时占卜者在卜下这个卦象时，能够从整个爻辞里都会有”观“的形意来记录每一个爻的发生事件，确实是不容易！
　　
　　所以”风地观“的启示本意就是希望来占卜者都应该各分职守，用观察观望以守住自己的岗位，切勿企图去骚扰折腾别人。然而从”风地观“的卦象辞可以看出来：”盥而不荐，有孚顒若“也是有同样的说辞，其”盥而不荐“的盥字就是表示洗手的意思，而”不荐“的荐字其本义为动物边走边吃草，后来又引申为草席或草垫。在上古野祭时，经常将祭品置于席上，所以“荐”又引申为”进献“或”供奉“的意思。所以”盥而不荐“就是说：既然你已经都洗手洗脸了，准备要进献礼品或祭品，为什么还在观看着而不拿去进献呢？这个原话就好像有在”等待观察“的意思。
　　
　　而”有孚顒若“更是一样接着意思说明下去，”孚“字在《周易》中有26篇章出现过，在通行本的《周易》中，“孚”字共出现了42次。西周时期“孚”的金文字形看来是以手触摸孩子的头，所以其本义就是善意的对待或是诚信的对待孩子。而“颙”字古字形为一个人头带装饰好的头帽对着太阳日落时跪拜的样子，所以其原意应该就有点在嚮往着太阳或是在祈拜日落的意思，后引申为”仰视“，所以”有孚顒若“的意思应该就是希望要有诚信或善意的像如同祈拜与嚮往一样的尊敬。
　　
　　整个”风地观“的卦象辞：”盥而不荐，有孚顒若“就显然是有种警示的意味：已经都洗完手脸了，却还在观看着而不去进献，应该要有诚信或善意的像如同祈拜与嚮往一样的尊敬，不能只看而不行动，所以在六个爻辞才会有这么多以”观“字搭配着论述。尤其是位居高位的上九阳爻辞：”观我 生君子无咎“与九五阳爻”观其 生君子无咎“更是有意思了，其两个爻辞间就只差别一个”我“与”其“。然而”我“字在古代商周时期还没有表示”自己“的意思，而是指一种兵器，”其“字在本义就是簸箕，其在商周时期就是指畚箕状的东西，是“箕”的古字，但已经长期被假借出去当做副词和代词了。
　　
　　所以这真的是很有意思的两个爻辞！在”观我 生君子无咎“的意思应该是说”观察兵器去反省，位高权力的人就可以产生没有任何后悔的灾祸“；而”观其 生君子无咎“的意思应该是说：观察那种低下畚箕状的东西去反省，位高权力的人也是一样可以产生没有任何后悔的灾祸。意思很明显的警示九五阳爻，类似于朝中的重臣，不要时常想者要拿其兵器去打战，应该想想人民在战争后的下场。而警示最高位的上九阳爻，也应该观察看看自己底下的人民百姓，不要随意丢弃或鄙视不管，更应该想想那些都还是自己经常需要人民百姓，这样也才不会有后悔的灾祸！
　　
　　所以”风地观“确实是在以六爻卦去警示出人性的本质，所以在情况弱势下，其位居高位又具有权力的人即使是墨守以前的规定，在静观其变，但已经还有在改革中下继续折腾人民百姓的运动，也是需要及时终止或撤回。然后在静观后再伺机行事，因为这时候唯有安于现状，或许能保全性命。即使想去跟低层的人民百姓企图说明与谋合，然而此卦象的警示也是无利可图的，故只有自守岗位，多方观察与考虑才不会后悔，而且还可免于灾祸。
　　
　　所以现今社会上，确实是有很多人都喜欢逞强好斗穷折腾，在自身能力还没准备好前就想去碰碰运气，问题是“好的运气有这么容易碰得的吗？”如果没有天时地利人和的同时瞬间交集在一起，怎么可能会有如你想象的那么好运气让你给碰上了呢？就如现在的很多年轻想创业者，从不考虑自身能力的问题，看到别人的成功就心里恨的牙痒痒，企图自己也想去复制出跟别人一样成功的版本，结果呢？绝大多数人都是以失败告终。那为什么不先看清事实，安于现状一段时间，守好本分工作再伺机行事呢？不安分跳动的心，却是“明知不可为而为之”，这是人性中最大的弱点。纵观这些人都有一个毛病就是有急功近利的贪念在作祟，导致整个脑筋突然发热起来而一头栽进去，全然不顾后果的严重性。所以做人做事如果都能先静观其变，顺观其势，进而让自己先养精蓄锐，蓄积能力，则你的人生必然会比别人走的顺畅点。别说小到个人对于“观”字的重要性，大到一个国家的治理上也是需要懂得什么是“风地观”的人性哲理！
　　
　　公元前221年，秦国灭了六国结束了战国时代统一中国后，由于继续奉行严酷的法家思想，将严刑峻法作为奴役人民的工具，最终秦王朝却只统治了15年就灭亡了，事实上秦国的灭亡有其“因然性”，就是杀戮的法家思想与其“偶然性”，就是秦始皇的南巡中突然的病死，导致于整个帝国在民怨沸腾下，揭竿而起来去推翻秦王朝的“必然性”。随后西汉刘邦的建立起来后，就开始去思索着秦朝灭亡的教训，企图想找出了一条新的治国策略，因为在多年的楚汉战下争，社会经济已经遭受到严重的破坏，整个国家都急迫的需要休养生息来恢复。所以最先采用的治国方略就是老子的“无为而治”，所谓“无为而治”就是一种“风地观”卦的行为表现。说的比较明白点就是对人们不折腾，不搞运动，以观察民情，促进生产，推行教化为主。所以风地观的卦象除了观察外，还有最重要的是等待时机，西汉开国之初就是在等待富国强兵的时机。尤其是在少数人统治多数人的情况下，这个“观”的意义就非常重大了，在上位的统治者如果经没有经过观察民情，体谅民意的话，很容易就会被推翻掉。何况上位者在观察人民时，位于低层的人民也会仰视上级的统治者，是否真心的在为大众百姓着想，所以以前的所有造反者绝大部分都是官逼民反的百姓起义为多。所以西汉政权在经过汉文帝与汉景帝几年来的休养生息的治国理念下，整个大汉王朝的国力就日渐强盛起来。这也造就了后来的汉武帝在开创盛世时期前就已经打下了富强的基础，故此卦象已明显的经启示了“观下瞻上”的哲理，只有这样才能真正的稳定了社会秩序，从而提高了社会经济的生产力。所以从风地观的卦象看，即使从我们个人在形势不利下的自我调整规划，再看到国家动荡局势不安时的施政方针，随时都必须做出应变与调整，然后顺应情势去随着内外环境的变化而改变。所以要敢于放弃当前的所有，审时度势，静观有利时机的来到！今天的等待不等于放弃了明天，而是为了明天更大的收获。故成就大事业的人，从不会去计较眼前的得失。
　　
　　三国时期以勇武闻名，人称“飞将军”的吕布，当时就有传言“马中赤兔，人中吕布”。其武功可说是当时无人能敌的。纵观吕布的一生，不但善于应用人性的弱点来机巧应变的去识时务，而且还可立即的见风转舵 到背主忘义，何况还是个翻脸无情，心狠手辣的人。吕布，五原郡九原县（今内蒙古包头市九原区）人。当时吕布最先投靠了丁原，丁原本为刺史，驻扎于河内地区，而吕布只是其“主簿”，也就是一名主任秘书职位。在东汉灵帝驾崩后，丁原即受朝廷官拜大将军的何进召到京城洛阳，担任执金吾，也就是负责京城洛阳的防御，相当于首都卫戍司令。而此时大将军何进和司隶校尉袁绍为了合谋诛杀宦官“十常侍”，所谓十常侍就是指东汉灵帝时操纵政权的十二个宦官，因为他们都是任职于中常侍。所以就先私召当时的并州刺史兼河东太守的董卓入京。董卓引兵驰抵京城，因为势威顶盛，几乎控制京城的所有兵权。但是当时何进在铲除“十常侍”的行动中，却先事败而死，所以董卓进京后一跃成为朝廷里控制大权的军阀，为了掌握权力就先废黜汉少帝刘辩，再立陈留王刘协为汉献帝，而后董卓再自升为太尉领前将军事，进位做了相国。后来由于董卓把持朝政，想要壮大自己势力，丁原又与董卓发生严重的冲突。是时，董卓就欲杀掉丁原，董卓在得知丁原手下的大将吕布是个唯利是图的小人，但并未受到重用后，便派人唆使吕布先杀害丁原，然后归附董卓。董卓先以“赤兔马”作为诱饵，在给于“黄金一千两，明珠数十颗与金玉带一条”做为礼金，再应允吕布事成之后，将会得到高官厚禄。这样的诱惑对当时还是主簿小官员的吕布来说，真是太诱人了。这时候在人性丑陋下的吕布，最先想到的就是识时务为俊杰，为了升官发财只好狠下心来将丁原给杀了，然后投奔董卓。并与董卓宣誓结为父子。后来吕布为了一个婢女貂蝉，又被当朝的司徒王允唆使再去诛杀董卓。等董卓死后，吕布驻守在首都长安城时，又给董卓的旧部将李傕与郭汜给击败了。这时的吕布只好又投奔因为畏惧董卓害祸而出奔于南阳的袁术，即当时攻入皇宫杀害十常侍”曾任河南尹与虎贲中郎将的袁术。而袁术却因为忌惮吕布的反复无情的本性，心想如果他也收留了吕布，那就不知道那一天，也会被吕布为了夺权给杀了，所以就想要先除掉吕布。从此看来，即使要识时务，想成为俊杰也要守住点道义，想到吕布这种识时务的方法，将人性的丑陋面发挥了淋漓尽致，满脑子只想自己的个人利益，转眼就翻脸无情的凶狠去对待曾经提拔你的长官。如果让这种忘恩负义的人留在身边确实是很可怕，就像“农夫与蛇”的关系，随时都怀着提心吊胆的心，深怕那天这种人会反过来咬你一口。对于吕布而已，他名声当时就已经臭掉了，没有人敢收留他是正确的做法。但是在此背景下，上天还是给吕布一条生存的机会，吕布想到了自己的兄弟张扬。张扬跟吕布以前曾经同为丁原的部下，因与丁原，袁绍，曹操等人共同讨伐董卓的霸道专权而退守在河内一带。吕布在依附张杨后，发现张扬的实力毕竟比较弱小，不能给自己更大的舞台空间。所以不久之后，吕布又选择了投靠实力更为强大的袁绍，但是随后又因为被袁绍猜忌而离开。
　　
　　于公元194年，吕布趁着曹操为了报杀父之仇，起兵攻打那时因为镇压黄巾军作乱有功而驻扎在徐州的陶谦，在曹操无暇兼顾时，吕布却在张邈与陈宫的策划下率兵入兖州，并占据了濮阳城。并与曹操缠战了两年之久，但都是先胜后败的情况下，最终被曹操击败，又转而去投靠了徐州的刘备而屯兵在小沛地方。这时候吕布翻脸无情的识时务再加上无耻的人性又曝露了，竟然趁着刘备与袁术作战时，袭取了徐州的治所下邳，主要原因还是一样“贪财好色”与“自私自利”。因为袁术派人告诉了吕布，愿意许诺给吕布大量的好处与未来的利益，然后诱使吕布去袭击刘备。于是吕布就轻易地夺取了下邳。但是吕布就没有想到当时他投奔袁术时，袁术是怎么对待他的，而今刘备收留了吕布，表现出热诚与信任的态度，而吕布却又变成毒蛇反口咬了刘备。这种翻脸就像翻书一样快的人，已经是到了天地不容了，不但屡次将人性的善良踩在地上，而且为了自己的私利反反复复的背叛对他有恩情的人。真的是应验了一句名言：“人不为己天诛地灭”，也看出吕布真是个唯利是图，狼子野心的真小人。难道以吕布的智慧，连他自己都看不出来吗？他是个经常践踏人性，处处表现出人性的丑陋而已经被当世人所唾弃了。其实啊！这个问题应该是居于底下的人能不能怀有忠诚之心去臣服上位的人,而不是居于上位的人是否存在有善良的人性去对待底下的人。这应该是已经超越了识时务为俊杰的观察，观望与观看的本意了。所以，以吕布的过去狼子之心，连自己的恩人都肯无情的杀害，即使当时没有任何人愿意去收留落魄逃亡的吕布，这也是正常的心态，更何况以仁义，仁慈自居的刘备。终于到了公元198年，吕布先后击败刘备与曹操的部将领东郡太守夏侯惇后，曹操随即亲自出马征讨吕布，并以水淹方式攻下了下邳。吕布此时又因部下叛变，眼见大势已去了，终于城破被俘，投降了曹操。投降后的吕布曾要求曹操松绑身上的绳索，曹操却笑说：“捆绑着老虎，是不得不紧绑。”吕布又说：“曹公你所忧患的不过就是我吕布，现在我已经投降了，那天下就不足忧虑了，如果曹公肯用我，我能率领骑兵，而曹公可率领步兵，就可以统一天下了。”这时候的曹操确实是有点心动的直点头，但是刘备却在一旁插话的说：“明公您看见吕布是如何侍奉丁建阳（即丁原）和董太师（即董卓）的吗！”所以吕布死前直骂刘备的说：“大耳儿的刘备最不能相信！”最后吕布还是被曹操给杀了，一代枭雄从此退出历史的舞台。
　　
　　但是从这几句对话看到，吕布在临死之前还是能够善用人性的弱点企图想去说服曹操以求免死，以曹操的聪明睿智都还可能在看不清楚状况而被忽悠了，何况他人？当然这个还存在着曹操当时的惜才，爱才与大统一的雄心壮志上的考虑，但是在人性弱点上却被人性的丑陋给利用的心态却都是一样的。好在是刘备还是心怀怨恨踩了吕布一脚而提醒了曹操，就是因为吕布当时曾经背叛了他而偷袭了徐州，致使刘备现在势力单薄被迫也投靠了曹操。所以这时候的吕布既然也被俘了，刘备刚好可以报了这个仇。如果当时吕布不偷袭徐州的话，或许刘备还会替他求情于曹操，所以人性的丑陋总会有一天得到恶报的。当然吕布这一次识时务的脱身，是失败了，其原因就是自己的人性丑陋作贱了自己太多次了。这种常常自作孽的人又怎么可能活的久呢？所以易经的风地观卦象只能启示出双方相互间的观察，让各方都能够彼此了解对方而改变自己，却不会去告诉你其他更深层的人性，这也就是“观”卦象在人性上的原意了。