《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”的正确理解

　《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”的正确理解
　　
　　水到御街官便至，神童状元出，
　　
　　印绶若然居水口，御街近台辅，
　　
　　冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。
　　
　　此处均讲峦头方面。难理解的应是御街，这几句是讲要有好的砂、水，御街即整齐洁净之水，而非其他所解释是乾宫或是外明堂。
　　
　　很多人都把这几句错误地从飞星、八卦、宫位方面去理解了。
　　
　　这几句正确的解释是：
　　
　　御街与下句的印绶、鼓角、红旆相对应，它们都是同一类事物，是说明外部要有这样一类的好峦头。不要看“水到御街官便至”中有一个到字，就以为是水要流到“御街”这个地方。其实这句是个倒装句，是作者为了行文流畅才用的倒装，这句是“御街水到官便至”之意，这样才能与下两句相对应起来。
　　
　　御街，是指来水整齐洁净之状。
　　
　　印绶，是指镇星方正严整之状。
　　
　　鼓角，是指砂水气势有力之状，
　　
　　状元，台辅，红旆这三个是同类之物，均代指官贵。
　　
　　这三句的完整意思是：如有整齐洁净之水而来，水口镇星严紧，砂水护卫周全有力，则出官贵。
　　

　　《天玉经》经文“五星配出九星名，天下任横行”的正确理解
　　
　　很多人都以为这句经文里的五星是指金星木星水星火星土星，而九星就以为是紫白九星，即贪巨䘵文廉武破辅弼九星，从而把整句经文理解为把山形为金木水火土山形转化对应为紫白九星之山形。其实这是一种望文生义的错误理解。因为杨公经文从上到下都没有讲星是山形。山形为哪种五行之形状，即何种形状的山叫作何种五行的星，是后代人们定义的。杨公经文里的星，一直是指以元运挨排出来的飞星，而没有指以山之形势得出来的五行之星。这句经文的正确理解是：五星是星盘方位上的坐、向、城门、辅、弼五处位置上的山或向星。九星是以紫白九星定义的先天十二龙，其中有五吉龙七凶龙。要注意的是这十二龙与什么形状的山，以及何方山脉即何方来龙无关，而是要经过秘诀推算出来的。整句的意思是，在坐、向、城门、辅、弼这五处，如果对应的是吉龙，即大吉。
　　

　　《天玉经》八神、四个一、四个二和南北卦正解
　　
　　江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。 天玉经开头的这几句经文最为重要，是解释杨公所有经典的钥匙，如果这几句不能正确理解，在学习其它经文时就会陷入迷途。
　　
　　江东，江西，并非指真正一条江的东边或西边，也不是说山在东而水在西的阴一片阳一片，而是代指玄空星盘地盘上方位的左右。我们知道，地盘一宫有三山，一共八宫二十四山，每宫以左中右的位置分为地元天元人元三山。
　　
　　江东就代表左边的地元，江西代表右边的人元，南北代表中间的天元。为什么这样说呢？因为在古代，一般较长一点的河流都称为江，江东江西往往代指某地所在的方位。比如项羽“纵江东父老怜而王我,我何面目见之”? 在古代江东的东与左相同，江西的西与右相同，江东江西也可以称为江左江右。
　　
　　所以，杨公的经文里，江东江西南北是指地盘的方位来讲，即一宫之内的左边地元，右边人元同，中间的南北。
　　
　　八神是指什么呢？经文紧接着讲“二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗”。就很明确地告诉我们，二十四龙（即二十四山）分为天地人三元，（天地人三元在玄空上也称之为天地人三卦），即每卦八个山，天元有八山，子艮卯巽午坤酉乾，地元有八山，壬丑甲辰丙未庚戌，人元有八山，癸寅乙巳丁申辛亥。这些山向分布在元旦盘八个宫内，每宫三山。
　　
　　八神总结而言就是天元八山，地元八山，人元八山。
　　
　　四个一四个二又指什么呢？其实“四个”是一个词，“一”和“二”各是一个词。四个是指在星盘上坐与向是一组，坐与向各占一山，八山共组成四组。有坐必有向，坐与向在星盘位置上是相对的，而且坐与向所对应的天地人元属性是相同的，比如坐丁向癸，丁与癸在星盘位置上是相对的，丁与癸都同属于人元。每元虽然有八山，但组成坐向时只有四组，所以为四。
　　
　　一和二又指什么呢？一是指不能兼向，只能用单一正向，二是指可以兼向，而且是有的只能兼右边的天元，有的只能兼左边的人元，要从两山相兼的性质去考虑。
　　
　　南北指的是中间天元，在古代，人们面南背北而居，以南北为中而分左右，所以在这里就代表中间的天元，为什么要南北八神共一卦呢？是因为天元可以兼左边的地元，也可以兼右边的人元，所以称共一卦。