介绍中国传统文化中的十二地支及其所代表的方位和象征意义。十二地支不仅用于纪年、纪月、纪日、纪时，还广泛应用于风水、命理等领域。通过详细的解释和生动的比喻，揭示了每个地支的独特内涵和相互关系。
　　
　　十二地支所代的方位以及释义
　　
　　十二支分配地理
　　
　　子为墨池。子在正北方，属水。色象墨，故有墨池之象。凡逢子喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游墨。
　　
　　午为烽堠。午正位于南，属火土。其色赤黄，名其曰烽堠者此也。又午为马，烽堠乃戎马火之处所也。午利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。
　　
　　卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉。色若琅环之青，故曰琼林。卯遇巳未者，是为兔入月宫之象。
　　
　　酉为寺锺。酉属金，位近戌亥。戌亥者，天门也。锺，金属也。寺锺敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方界也。酉见寅吉，谓之锺鸣谷应。
　　
　　寅为广谷。寅乃艮方，艮为山。戊土长生于是，而广谷之义著矣。然寅宫有虎，寅而遇戊辰者，谓之虎啸而谷风生，威震万里。
　　
　　申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者，帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。凡申遇亥，乃地天交泰。
　　
　　巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火，戊土是其象也。又巳前有午马，故曰大驿。巳喜辰得， 蛇化青龙，于格为千里龙驹。
　　
　　亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河。亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥见寅、辰二字，是乃水拱雷门。
　　
　　辰为草泽。《左传》曰“深山大泽，龙蛇生焉”。夫泽，水所锺也。辰在东方之次，为水库，故为草、为泽；辰逢壬戍、癸亥，即龙归大海格。
　　
　　戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕。又戌属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵不临也。戌生逢卯，号曰“春入烧痕”。
　　
　　丑为柳岸。丑中有水、有土、有金。岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。诗曰：“柳色黄金嫩”是也。丑见己未，乃月照柳捎。
　　
　　未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木库，如人筑墙垣以护百花也。以百花言，未中有杂气耳；未入双飞格，最妙。如辛未见戊戌，两干不杂是也。
　　
　　又曰：十二支，辰戌丑未居四隅，乃对待之体，所谓支属地，地能静而不能动也。戊己居中央，乃流行之用。所谓干属天，天能动而不能静也。故地支四土非加益也，以其有专气耳。天干二土非加损也，以其无定位耳。使干支无分数之差，何以成变化而行乎？
　　
　　夫天元之数有十，予既分配以天文，而地元之数十有二，予又分配以地理，然则所谓牵强与殆，非也。昔者圣人作《易》，于八卦之象，远取诸物，近取诸身，重复明之，而有所不置。干支之理，一《易》书之理也。术家者流，语数而违理者多矣，予故表而出之。
　　
　　《赋》云：“论用神，论日主，各有所宜。取地脉，取天元，是或一道。”盖必兼此妙焉，然后为至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分，配循其；，地支提举，其四生，四败、四库之位，而错综之者亦有见也。学者合前说而观之，思过半矣。
　　
　　书曰：“大哉干支！生物之始。本乎天地，万物宗焉。有阴阳变化之机，时候浅深之用。”故金木水火土无主形，生克制化，理取不一。假如死木，偏宜活水长濡，譬若顽金，最喜洪炉久炼。太阳火忌林木为仇，梁栋材求斧斤为友。火隔水不能熔金，金沉水岂能克木？活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥。甲乙欲成一块，须知穿凿之功。壬癸能达五湖，盖有并流之性。樗木不禁利斧，真珠最怕明炉。弱柳乔松，时分衰旺。寸金丈铁，气用刚柔。陇头之土，少木难疏。炉内之金，湿泥反蔽。雨露安滋朽木？城墙不产珍金。剑戟功成，遇火乡而反坏。城墙积就，至木地而悉伤。
　　
　　癸丙春，不雨不晴之象。乙丁冬，非寒非暖之天。极锋抱水之金，最钝离炉之铁。甲乙遇金强，魂归西兑。庚辛逢火旺，气散南离。土燥火炎，金无所赖。木浮水泛，火不能生。九夏熔金，安制坚刚之木？三冬湿土，难堤泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基。废铁销金，岂是滋流之本？木盛能令金自缺，土虚反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其实。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙坠海岂难乎？凝霜之草，奚用逢金？出土之金，不能胜木。火未焰而先烟，水既往而犹湿。
　　
　　大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，皆非天地之正气也。然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁岂若根深。且如北金亦水而沉影，南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源，西土实金而虚巳，火因土晦皆太过，五行贵在中和理。求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。

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