符箓的起源及演变
　　
　　巫师，特别是道士，常常画些图形来驱邪治病。这一类神秘的图形统称「符箓」，简称「符」。
　　
　　1.
　　
　　符嘛，原本是指发兵、过关用的凭证（《释名》：「符，付也。书所敕命于上，付使转行之也。亦言赴也，执以赴君命也。」），代表着敕命、威严和力量。资料显示，早在战国时代，符就已经得到了广泛的应用。
　　
　　比如，魏国信陵君调兵救赵得先设法窃取虎符。
　　
　　巫术上的「符」是巫师对政治军事用语的模仿。
　　
　　不同的是，一个是役使臣民，一个是役使鬼神。
　　
　　2.
　　
　　睡虎地秦简《日书》中有巫术用符的最早记载。
　　
　　里头提到「禹符」，多半是代表大禹敕命的符。
　　
　　注意，禹符上是通行的文字而不是神秘的图形。
　　
　　西汉，巫师不再满足于用一般的文字写符，他们开始使用各种象征性的图像符号并逐渐创造出一种奇形怪状的专用字体——复文。所谓「复文」，就是将几个字巧妙地糅在一起，比如大家特熟悉的「招财进宝」。
　　
　　道经《太平经》中就有数篇经文是用复文写的。
　　
　　显然，复文的出现进一步推动巫术符箓的发展。
　　
　　东汉，由神秘图文构成的符已经被广泛运用了。
　　
　　©《符箓秘诀》
　　
　　3.
　　
　　符和咒语关系密切（《日书》提到的「禹符」写有大禹命令，这种命令实即巫师的咒语）。所有的符，都不过是咒语的书面形式。可以说，一道符就代表一句咒语或一篇咒文。正因此，后人常常以「符咒」联称。
　　
　　符表现咒语有不同方式，有用文字，有用符号。
　　
　　文字符直接记录了咒语，整道符有形有义有音。
　　
　　这样，可以像读一般文字那样把符文通读出来。
　　
　　因此，在使用文字符时常常要把符文念上几遍。
　　
　　文字符在现存符箓中只占极小的比例，更常见的符箓是由各种象征符号组成的图形符。这类符中虽然夹杂文字，但是整个符形与符义之间的关系不是文字与咒语的关系，而是象征符号和咒语的关系，仿佛抽象画。
　　
　　因为抽象，唯专家「能读符文，知误之与否」。
　　
　　对于你我这样的外行来说，那纯属——鬼画符！
　　
　　鬼画符有一个明显的好处，那就是——神秘性。
　　
　　不难想象，因为神秘这类符比文字符更受青睐。
　　
　　©《辰州符咒大全》
　　
　　4.
　　
　　在符箓中，比较常见的符号和文字有星象、日月、三画（三条线，一般代表上元将军唐宏、中元将军葛玄、下元将军周武，合称「天门三将军」）、尸字（道教有「三尸」，指人体中的三条神虫）、王字、鬼字。
　　
　　其中，鬼字，变化很多，下部常常呈曲屈延伸的形状，里头的「厶」常常给省略了，似乎介于字与符之间，格外扎眼。在道符中，鬼字的意义一般与其字面意义相符，代表的就是制符者役使的鬼神或叱令的对象。
　　
　　讲真，即便了解符箓中每个文字或符号的意义也很难把握整道符，这就像我们虽然认识句子中的每个单词但是仍然琢磨不透句意。从这个角度来看，符箓也是有「符法」和「符境」的，就如同语句有语法和语境。
　　
　　瞧吧，研究符箓，绝不是那么简单的一件事儿。
　　
　　©《辰州符咒大全》
　　
　　5.
　　
　　符箓使用方法主要有佩戴、张贴、埋沉和内服。
　　
　　比如，治病用的符大多需要病人焚烧后泡水喝。
　　
　　有意思的是内服符箓多多少少会有一定的效用，尤其是在治疗神志类疾病的时候。为什么？因为呀，符箓一般用朱砂书写的，内服朱书符篆的病人病情好转往往是因为朱砂发挥了药力（朱砂有镇静安神的作用）！
　　
　　符本身呢，不能说没有用，至少心理作用巨大。

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