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学术研究：东北的出马仙与保家仙到底是什么？
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1.“保家仙”和“出马仙”区别？
保家仙作为一种民间信仰具有一定的历史性，出马仙是当地人对东北保家仙信仰的神职人员的称呼。身为人与神鬼交流的媒介，在社会生活中具有一定的特殊性和神性意义。
保家仙信仰是一种以灵异动物和鬼魂为信仰主体的民间信仰，盛行于我国东北地区。在内容上混合了佛教、道教、萨满教诸多元素， 它源于人们在原始社会时期对鬼神的敬畏，集中体现在对灵异动物的崇拜和信仰， 尊称为动物仙家。
保家仙是一个统称，根据其不同的社会功能，可以分为保家仙和出马仙两类。
保家仙是指普通人由家中老辈传下来而供奉的、或是因家中有事而 “ 请 ” 进家中的动物仙家。
一般来说，保家仙供奉的是黄仙和胡仙， 并不负责给人看病、查事， 供奉的目的是保佑家宅安宁或财运亨通。
传统供奉方式是准备一个小小的供桌 ，贴一张写着“保家仙之位” 的黄纸或是红纸。
供奉保家仙要定时上供， 一般是逢初一、十五，供桌上摆放两个盛满酒的酒杯，供品一般是馒头、鸡蛋、糕点、水果、肉类等。
当三月三、九月九、春节这类大的节日时 ，会上大供，即供品的品质要高，有五花肉、整只鸡等，供品全荤。
保家仙的供奉以家庭为单位， 一户人家供奉一个保家仙，一般会一直跟随这个家庭，因此在当地人看来保家仙也是家庭的一份子。
出马仙是指可以为人解决问题、看病的动物仙家。这一类仙家要想与人交流需要借助一个媒介，这个媒介就是信仰的神职人员。
但由于仙家是看不见摸不着的神异存在，当地人会将自己所见的， 帮助自己的神职人员称之为出马仙。
2.“出马仙”的具体含义？
“出马仙” 是对以出马为职业的仙家的称谓，出马者虽名为 “仙 ” ，但他（她）仍是普通存在于世的凡人，供奉的是动物、鬼、 妖、山精树怪等修行的灵体，出马仙通过 “仙家 “ 附体的方式与人交流， 给人“看病 ” 、 “看事” ，并非是自身拥有神秘力量和法术的 “仙 ” 。
传统文化中的“巫”可以与鬼神交流、传达信息，是一个联结凡人与神鬼之间的职业，出马仙是仙家意愿的传达者，其负责的是上传下达，把神旨带给凡人，把凡人的要求传达给天神。
这种文化传承到今天，便成为了“出马 ” 的形式。
“出马” 又叫 “出堂 ” 、 “看香” ，从本质来说，它实际上是一种继承了萨满文化， 由北方兴起的巫文化。
动物仙家在深山古洞修炼百年、千年后，有了一定道行，为了继续修炼、功德圆满， 能够得道飞升成为正仙，选择到人世间积累功德。这些动物一般是狐狸、黄鼠狼、蛇等。
在动物仙家中， 最常见的是“ 胡黄常（长）蟒蛇” ，胡家是指狐狸、黄家是指黄鼠狼、 常（长）家是指长虫， 即无毒草蛇， 蟒家是指蟒蛇、蛇家是指有毒的蛇。
五大家族中，胡家位千统领地位，为出马仙家制定规矩。其中胡三太爷、胡三太奶是胡家的掌堂教主。黄家和常（长）家多依附千胡家，协助胡家办事。
这些动物，或是为了自身修行，或是接受上天正神任务，走出深山古洞，济世为人，积累功德，以便早日修成正果，位列仙班。
但是，这些“仙家”不方便幻化人形或用肉身本体来渡人，无法直接出现在人们面前，也无法与人们直接沟通，仙家此时就需要借 “有缘人＂ 的身体为媒介。 这些 “有缘人” 就是仙家的 “弟马 ” ，他们被信众称为出马仙，出马仙借助仙家力量帮信众解决问题，做善事结善缘，作为回报，也为自己本身累积功德， 福泽后代。
3.如何成为“出马仙”？
“出马仙”身份的获得源于与仙家的缘分，是种被动的选择。
并非人人都有机会成为出马仙，出马仙身份的获得主要是看是否与仙家有缘，即所谓仙缘。
成为出马仙是一个较为漫长的过程，初期一般会有神秘经历或者特殊感受出现，要经历一段状态不佳、患病不愈、甚至癫狂痴傻。这被称作“被磨”。
这时需要有其他出马仙以引路人的角色对其进行指引，让他（她）了解仙家相关的神秘知识，待时机成熟后由引路人作为 “引堂师傅”帮新的出马弟子进行“开马绊”、“立堂口”等一系列仪式，仪式完成后，方可成为正式的出马仙。
一般来说，仙缘的类型有两种：
一种是累世缘分，仙缘与生俱来或从前世结交来，弟子的前身是正神、菩萨的童子，或是精灵家族的一员，仙家与其前世是父子、父女、母子、母子、 兄弟、 同门、师徒等关系。 弟子本身就有法力， 只不过经历了轮回后无法运用。 还有的是因为过错被贬下界，或是接了任务，下世渡人，所以弟子从出生开始就已经和仙家捆绑在一起了，一起渡人、积功累德，共成正果。 或前世救过仙家，仙家通过生辰八字、转世投胎的地点找到转世后的弟子，目的是报恩。
另一种是家族延续的出马缘分，即家族祖先曾供奉过仙家。 祖先过世后，仙家的功德尚未积满，仍在人间逗留，就要继续寻找弟子帮自己修行，延续堂口香火。 千是就会在过世的弟子家族中寻找有悟性、有慧根的继续担任出马弟子，扛起堂口大旗，继承堂口大任，积功累德。
实际上，出马弟子与仙家结缘的情况很多时候是两种情形的混合。
一般情况下，出马弟子一开始并不知道自己的真实身份，无论前身是正神童子、精灵家族，但经过转世后已经忘却自己的身份和任务。 且生于崇尚科学的时代，对鬼神、 仙神之事半信半疑或完全不信。
在这样的情况下，仙家很难上弟子的身，因此仙家会通过病磨或事磨的方式让弟子知道仙家的存在，并借此让出马弟子相信天道之事和自己的神通。
只有等到弟子知道了自己的任务，真心感悟并心甘情 愿的时候，仙家打通弟子身上的窍穴，方便仙家日后与弟子达信息， 以及更便利地使用弟子的身体，上身看事。
经历了 “ 事磨"、 病磨＂ 的出马弟子会更加体会人生的苦难与艰难，这样出马时会真正的发自内心愿意帮助经受苦难的芸芸众生。仙家会将所需知识传授给出马弟子，让其具有为人 “ 看病 ” 、 查事 ” ，断吉凶、溯古事、言未来的本领。
因此，成为出马弟子后，在仙家法力的点化下很多知识和能力就自然而然的获得了，无需像一些灵媒那样依靠书本习得知识。
4.“出马仙”的各种仪式
“出马” 仪式是出马弟子被认定成为出马仙的一个重要仪式。
出马弟子只有经历了 “出马” 仪式， 才能具备给人查事看病的能力，而“ 立堂 ” 是出马仙 ” 出经历了 “出马” 仪式， 才能具备给人查事看病的能力。
出马仙正式出马的日子一般是在每年的三月三、 六月六、 九月九。
在这几个日子出马算作得到了仙家的正式授权。 这一仪式的过程如下：
第一，仙家打窍，仙家打窍是出马必须经历的过程， 是为了仙家以后更好的和弟子沟通， 仙人合一。
打窍是一个痛苦的过程，是对弟子心性的再一次磨炼。仙家打窍分为文打窍和武打窍， 文打窍相对于武打窍会更温和也更漫长些。不同仙家打窍时弟子会有不同的反应，与仙家本身的特 性相关：
上方仙打窍时头顶会有酥麻、 过电一样的感觉；胡家和黄家打窍时身体发热，且黄家打窍时整个人会感到兴奋；蛇家打窍时主要作用在胳膊、腿， 肢体发凉发麻、酸痛，身体不自觉想要活动； 鬼家打窍时会感到身上发冷、 想吐。
第二，开口说话，开口说话是指仙家打通弟子窍穴后， 可以自如附体，上身弟子，借助弟子之口说话。
等到五路人马（胡黄常蟒蛇及外五行散仙）到齐， 出马时机成熟，需要众仙家依次附体于弟子并自报姓名，以便确定堂内有哪些仙家，有哪些技能；便于定下堂口内仙家的数量和位次， 以及知晓将来为事主解决不同问题时该寻找哪位仙家的帮助。
第三，立堂。
立堂是是出马仙仪式中最重要的一环。
有了仙堂等于有了一个合规的办事场所，是出马仙真正出马， 为人查事看病的前提。
立堂离不开 “引堂师傅＂ 的带领。出马弟子选择一位与自己有缘的出马仙作为自己的引堂师傅，且引堂师傅的仙家也要与自己的仙家有缘。
出马仙的立堂过程如下：
排香案。根据出马弟子的自身条件和仙家提出的要求， 摆放好香炉和 供品。尽可能选择室外环境，香案的大小一般是两米长一米宽，香案的摆放讲究坐北朝南；如果是楼房内进行， 则将香案摆放在靠北侧阳台或是窗户附近。
塑像、排位落座。塑像一般是附身弟子仙家和常见神灵的塑像， 引堂师傅将准备好的塑像和牌位根据顺序落座于摆好的香案上。
上香。 吉时一到， 由引堂师傅带领点燃七星香， 拜天地， 拜八方， 给各位仙家、诸神上香。拜天地八方是为了让 “天地 “ 知道将来塑像仙家和牌位将由这位出马弟子供奉。这样将来出马办事时能够上下信息接通，清风鬼主，地府查事，来去自如，不受控制。
请仙。引堂师傅帮助新出马弟子让其仙家现身， 仙家会逐一附体自报家门， 姓甚名谁， 修行何处， 修行几许。 这其中，仙家会考验引堂师傅的能力，在报名时会有假仙家混进来，或是有仙家胡乱报名，混淆视听，看引堂师傅能否发现端倪。一个合格的引堂师傅可以清晰地知道每位仙家的来历和道行。这也是仙家在替自己的弟子把关， 确定一位可靠引堂师傅的过程。
请七星落座。引堂师傅走太极步引七星落座，考校引堂师傅的道行和能力。如果座位正确，七星落座；如果没有能力，七星不落座， 那办理的堂口就难以得到上方仙认可。弟子拜见七星时， 引堂师傅唱七星祷报。
弟子顶香。这一步骤决定未来堂口看事是否透彻， 堂口是否稳定。没有顶香的出马弟子将来也顶不起香堂。
落座， 请掌堂教主。
谈条件， 讲规矩。讲清报名的程序和顺序， 在这个程序里， 一般会就以后的上香、看事的方式进行商议和确定，谈好正式出马时需要准备的物品、出马后点香和香炉的数量、出马看事时所坐的朝向。这个过程中，将弟马未来出马看事时的做法要全部确定下来，如不能好好确定， 将来可能会出现翻堂的清况。
开马绊。开马绊是为了打开仙家的最后一道锁。如果没有经历开马绊、断马锁，仙家缺少手续，办事将会受到限制，为人查事时会存在看事不透的情况。开马绊后仙家讨得令旗令箭，获得上方认可，就等千拥有了通行证。可以在将来办事过程中畅通无阻， 四方走八方挪， 仗剑天涯， 救苦救难。
第四，办手续。
堂口内的模式可以类比人类社会， 创办新公司需要向有关部门报备、 证明资质、 办理相关手续。出马也是如此， 办手续就是为了向上方仙证 明这一堂内人马齐全， 具有出马资格。手续由仙家办理， 齐全后， 会有一个 “开天眼” 的步骤。开天眼指仙家为弟子打开阴阳眼， 弟子自己修行天眼。打开天眼后可以看见三界万物， 有利千上天入地为事主查事。
5.“出马仙”的堂口
堂口也称作仙堂，是供奉仙家的地方，众仙家人马汇聚在此，这既是一个虚构的空间，也是一个现实空间。从现实的层面看，出马弟子供奉要有一张桌子或一张佛龛。
一般桌子的高度是有讲究的，有言 “离地三尺供神仙” ，因此三尺为佳。
堂前摆放要有香炉、酒杯、圣水杯、筷子、供盘。
堂口外侧要有对联， 内容大致为“在深山修身养性，出古洞四海扬名”，横批“有求必应”，最上面“供奉”二字，最下面“之位”二字，中间为堂单。
堂单是堂口中最重要的组成部分，是一张写着仙家名讳的黄纸或黄布。看堂报码不离行营保障，行营保障就是指堂单，堂单上书写着堂营内的兵马构成。
出马仙将自己要供奉的仙家名讳写在上面，将其贴在墙上，或贴在佛龛里，供奉在家里。
堂单的书写讲究顺序，最上面为众位仙家的祖师：金花教主、 药王老爷、 眼光娘娘、 四大名医；胡黄中的几位大仙：胡三太爷、 胡三太奶、 黄三太爷、 黄三 太奶。
接下来继续按照每家一行来写，不可串联。胡家仙多数写在第一排，黄家 仙多数写在第二排，常（长）家仙多数写在第三排，蟒家仙多数写在第四排，但也有位千写在常（长）家仙前的情况， 蛇家仙多数写在第五排。
还有天上飞的、地上跑的、 水里游的动物修炼成仙， 如龟仙、 鹿仙的被称为十八散仙、 花兰教，也被称为外五行写在第六排。
最后一排写清风、 烟魂，即鬼仙的名讳。 如无外五行仙家， 就将清风写在第六排。
6.“出马仙”的神灵体系
东北地区的动物仙家， 其中金花娘娘、通天教主被认为是众位仙家的祖师， 胡三太爷、 胡三太奶占据统领地位，统领天下仙家。
这些动物神灵在称呼中被高度的拟人化，并赋予其人格化特性。
以黄鼠狼长虫为例， 他们被称为 “黄仙 ” 、蟒仙 。
黄鼠狼的“黄”和长虫的“长”被用人类的“黄”、“常”姓氏所替代，不能直呼其名， 以 “黄家” “常家 ” 来统称这一信仰对象， 将它们以与人类社会类似的家族单位来进行称呼。
每一家中都有一位教主的存在。教主是指每家供奉的仙家中的长者， 也是堂口中领导，好比军队中管理将士的将军或长官。分别被称为 “胡家教主” 、 黄家教主 、 常（长） 家教主”等，各位动物仙家和人一样， 拥有自己的名字， 如胡天龙、 黄天刚、 常天霸、 蟒翠花， 蛇金花等。
虽然每一家族内都有按辈分排序的等级关系，但只有同一家族内部的众仙家有亲属关系。
如同属千黄家仙或常家仙的仙家间可能有亲属和熟人关系， 即便他 们不在同一仙堂。而黄家仙和常家仙即使同在一个仙堂， 也不会存在任何亲属关系， 只会是类似人类社会的熟人关系。
当出马仙为人查事办事， 如遇到自家仙堂 内仙家法力不够， 不足以完成信众的请求、 对解决问题有困难时， 会通过堂内某个有亲属关系的仙家向另一仙堂内修为和法力更为高深的“亲朋好友 “寻求帮助。于是另一个仙堂内的 “ 亲朋好友 ” 将通过自己的出马弟子，或是直接到寻求帮助出马仙身边或附体，帮助解决面临的问题。
出马仙的各家兵马中，除了各家的动物仙家，还有一门为鬼家，他们因具有上天入地的本领而在兵马中占据重要位置。
此为一种对鬼魂的崇拜，这其中的鬼魂分为两种。
一是非正常死亡之人的冤魂，二是出马仙家族中祖先的灵魂。非正常死亡的人在东北地区被称为 “ 横死的＂ ，如枪打、 投河、 上吊、 吃药等一切非正常生老病死的死法， 这些鬼魂因此或是留恋人间或是心生怨恨而无法转世投胎。
因此必须要找到出马仙作媒介，或是功德圆满后离开人世转世投胎，或是不离开堂口享受香火。也有一些出马仙会将将去世祖先的灵魂供奉在仙堂内，方便获得香火进行修行， 堂上的男性祖先灵魂被称为清风， 女性祖先的灵魂被称为烟花。
7.结语
民间信仰是一种由民众自发，对超自然力量崇拜的文化表达，属于普化宗教。 作为一种社会意识与社会文化，既是社会发展的产物，又反过来对社会发展产生影响。
出马仙职业的延续发展是出马仙和信众两者合力的结果。当出马仙所发挥的功能恰能满足民众的需求时，越大程度满足民众的需求就越有发展市场，就更加具有职业延续的动力。
总的来说，在东北的传统文化中，当地人面对身体或是生命机会上的失衡时，会选择通过人与神灵的媒介——出马仙将自己的心愿和期待告知神灵，而出马仙会通过仪式请神降神、查明情况、给出建议。
可以说，出马仙的治疗与查事不仅在于对失衡的扭转，更在于对民众需求的满足。
文化功能主义将功能认定为一种为满足人类需要而出现的催生物。当我们用文化功能主义来分析保家仙信仰，就会发现：
当人需要一种超脱的力量来解决生活 中出现的失衡与脱离时，出马仙就可以通过仪式满足人们治病、看事的需要，他的神奇由此得以实现。
个体需求的满足是实现其功能的前提，而功能的实现又进一步刺激了新的需求出现。
此外，面对生活中的种种 不如意，比起人为因素，人们更愿意将一切的原因归结于“天意” ，这能为生活中发生的事情找到一个既能让自己更能让外人信服的解释。
出马仙作为神鬼与人沟通的媒介，其身份的特殊性让他（她）的话更具有可 信性和权威性，在事主看来这代表了仙家 的意愿。所以事主即便在其他人那里听见同样的话，他还是会更相信出马仙，因此出马仙的安慰往往能起到更好的效果。
出马仙这种能够解决 事主实际问题、可以作为事主精神寄托，并进行心理慰藉的功能和特性也正是出马仙能够传承延续至今的原因之一。
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