易经卜卦的蓍草揲卦法

　　易经卜卦的蓍草揲卦法
　　
　　从本文章的这个蓍草揲卦的三个揲变中，出现了这些9组，8组，7组与6组就可以推想得到以下很多“为什么”的答案：
　　
　　1、大衍之数为什么是五十？
　　
　　2、为什么只用其四十有九，而要先取其一？
　　
　　3、为什么取其一后立即要分阴阳？4、为什么第二变与第三变的余数都是偶数？
　　
　　5、为什么八卦的演绎最后是阴中抱阳，而不是阳中抱阴？
　　
　　6、为什么归藏易会以“坤”卦为首？7、为什么归藏易是商代时期的易经？8、为什么商代会以女性为主的社会？而不是以男性为主的社会？
　　
　　9、为什么周文王要改归藏易为周易？10、为什么归藏易会失传？而让后代的人们去采用周易？
　　
　　11、为什么易经的蓍草卜卦是周文王创造的？而不是在商代末期就已经存在了？
　　
　　12、为什么现代所以学者都认为易经64卦是周文王所演绎的？而不是在商代就已经有了？
　　
　　13、为什么周代要变成以男性为主的社会？
　　
　　14、为什么周代要注重繁文礼节的礼仪形式？
　　
　　这里就有太多的“为什么”确实是可以从上古时代的易经蓍草的卜卦里去寻早答案，这也是为什么我们现代人一直不懂易经卦象的原因，而且一直被所有的历史文献所蒙蔽了。原本易经就是启示人类处事行为的人性与人类社会历史的轨迹，可惜的是现代的人一直将易经卜卦视为迷信。究其根本就是对易经卦象的探讨不够透彻所造成的，所以才产生极大多数的人将易经卜卦看成迷信或牛鬼蛇神而不屑于谈。事实上，这些人本身就是无知到不懂中国传统国学易经的心理才造成的。
　　
　　《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”，即古代的卜与筮是不一样，“卜”用的是龟甲，古代先民认为龟甲是神圣吉利的动物，对灵龟是非常的崇拜。所以能够通过用火灼龟甲，将龟甲烧裂后去观察烧得裂纹就可以得到天神的旨意。尤其是殷商时期的人们认为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶，当然上古的人们不仅仅只限于火烧龟壳，还有其他的如火烧牛骨，羊骨等占卜方式，甚至还有拿人们认为某些具有灵性动物的肢体或是内脏来作为占卜的方式。
　　
　　这种占卜的方法主要还是在于上古时代的人们对于各种鬼神的崇拜，因为他们信奉的是神鬼。他们认为世间的一切都是鬼神的安排和主宰，所以通过“火”媒介的崇拜下，加上虔诚的祭祀去祈求鬼神告知所求的未来方向。认为这样就能够直通神灵，请求神灵把未来的事情显现在灼开的龟壳裂纹上。而“筮”用的是蓍草，通过蓍草的取数而进行演算，所得到的卦象，再通过分析卦象而得到推测的结果。虽然卜与筮是两种不同的占卜，但是它们最初是结合在一起使用的，至少在汉代以前是如此的，在《左传》里就曾有过这样的记载。
　　
　　因为龟甲的卜卦在现在看来是没有任何心灵感应的根据，所以当民智慢慢的打开时，发现观察龟甲裂纹的卜卦在心灵感应上确实是没有任何直接的根据，而不再使用了。由于人们还对龟甲存在着神圣的崇拜，所以龟甲裂纹观察法的卜卦就逐渐被铜板取代为铜板抛掷法，再从抛掷铜板的结果创造出与易经卦象的六爻占卜方法。所以龟甲就被转化为放置铜板后去进行摇卦的壳体。而所谓蓍草卜卦就是用蓍草茎做为卜卦的一种方法，其实先秦的蓍草卜卦法早就已经失传了，现在通行的卜蓍法做法则是南宋朱熹所留下来的方法。
　　
　　比起龟甲裂纹的卜卦法，蓍草卜卦法则已经是更接近于现代心灵感应的预测法，因为这种占卜方式的形成就已经运用了易经理象数的论述在预测未来，并自成一套卜卦的推理系统，所以在心灵感应上就比较有可操作性。
　　
　　朱熹也是根据易经系辞传中的一段话：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，进而还原了先秦的蓍草卜卦法，因为朱熹是唯一非孔子亲传弟子而能够配享孔庙的大儒，位列大成殿十二哲者中，能受儒教祭祀的学者，所以其还原的卜蓍法也是有易传文字做为根据，从此后代的人皆依此方法从之。这里所述说的就是蓍草卜卦法与朱熹留下的卦仂法在取其余数成卦时是有些不一样。首先用手将蓍草茎大小切齐后，再拿来反复的分合做成一堆而数成五十根大小一样的蓍草。

　　
　　因为“大衍之数五十，其用四十有九”，所以在五十跟的蓍草里首先要拿出一根蓍草，而且始终都不用，后人比喻为象征天地未分之前的太极，以象征乾坤未分时天地混沌的状态。然后再将余下的四十九根用双手随意分开成两份，这两份分别象征天和地。再由右手边的一堆蓍草中抽出一根，夹在左手的小指中，象征着“天地人”的分开，然后用再数左边的蓍草，以四根计算的数，这个四的数就象征着一年的四季，再将剩余的蓍草夹在无名指于中指之间，象征年度里多余的为闰月。
　　
　　如果数到最后没有多余，那么就将最后的四根当做余数也都夹在无名指于中之间。然后再以同样的方式数右边的蓍草，将数剩下的蓍草夹在中指于食指之间，象征再闰月，这样计数为第一变卦，如此的重复这个过程三次，再看所剩下的蓍草。这里还是要再一次的强调当你做蓍草卜卦时，在将蓍草分阴阳成两堆之前，必须要先默念自己的名字，出生年月日与家住何处，并将所要占卜的事项对天祷告，做请求自己心中之神或是天上过往诸神给予灵感，如果是无神论者也可以请求自己的潜意识给予心灵感应，所谓“心诚则灵”就是需要将心先静下心来冥想默念，才能激发起心中的感应。
　　
　　所以这个卜卦应该看出心灵感应的方式，而不是将之视为一种迷信，更是一种心理学的反应，就如心理催眠的道理一样。然后将所余下蓍草的数量以4除之，得到的数字必定为9，8，7，6这四个数。这时再对于八卦数的可能情况为：9，其对应的余数是36，表为老阳）；8，其对应的余数是32，表为少阴）；7，其对应的余数是28，表为少阳）；6，其对应的余数是24，表为老阴)，这样所得的卦象即为一个爻卦象。这四个数正好与河图的四个边的数字相同，所以卜卦应该是对照于八卦，也就是源于河图之数。
　　
　　为求整个完全的的六个爻卦，所以必须反复做六次，每此必须要有三次的数变，使能成为一个卦象，这个叫“本卦”。在本卦中，如果遇到老阳爻或老阴爻，还需变爻，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，这时所得的卦叫做“变卦”，所以蓍草占卦法非常繁琐，而且比较费时。
　　
　　再来看每三变而成为一爻的过程，第一变先从大衍之数五十开始，即将50根蓍草先取其一，所以第一变就会只剩下四十九根蓍草，经“分二”，“挂一”，“揲四”与“归奇”之后，其所剩下的蓍草数就只有四十四根或是四十根均属于阴数，如果再加挂一之数，不就是阴中抱阳吗？因为这时候的两边的余数，如果左边的余数为一，右边的余数就为三，左边的余数为二，右边的余数就为二，左边的余数为三，右边的余数就为一，所有两边的余数加在一起都是四。除了余数加在一起都是四以外，还有另外一种可能就是左边的余数为四，右边的余数也一样是四，两边的余数加在一起是八。所以除了“挂一”，剩下的四十八根减去四或八，剩下的蓍草数只能是四十四或四十，如果这时加上“挂一”的那一根则为五根或九根，五数与九数就是属于阳数。
　　
　　第二变：在剩余的四十四或四十下，同样的经过“分二”，“挂一”，“揲四”与“归奇”，剩下的蓍草则可能出现出三个数，即四十或三十六或三十二均属于阴数，如果再加挂一之数，不就是阴中抱阳吗？所以如果第一变之后所剩的蓍草数是四十四，而第二变的余数如果是四，那所剩的就是四十，如果余数是八，那所剩的就成三十六。如果第一变之后所剩的蓍草数是四十，而第二变的余数如果是四，那所剩的就是三十六，第二变的余数如果是四，那所剩的就一定是三十二，这时再加上“挂一”的那一根则为四根或八根，四与八数就是属于阴数。
　　
　　第三变：在剩余的四十四或四十下，又经过“分二”，“挂一”，“揲四”与“归奇”，剩下的蓍草数则会出现四个数，即三十六、三十二、二十八或二十四，均属于阴数，如果再加挂一之数，不就是阴中抱阳吗？所以如果第二变之后所剩的蓍草数是四十，而第三变的余数如果四，那所剩的就是三十六，如果余数是八，那所剩的就成三十二。如果第二变之后所剩的蓍草数是三十六，第三变的余数如果是四，就成了三十二，如果余数是八，那所剩的就成了二十八，如果第二变之后所剩的蓍草数是三十二，第三变的余数如果是四，就成了二十八；如果余数是八，那所剩的就成了二十四，如果这时加上“挂一”的那一根则为四根或八根，四与八数又是属于阴数。属于三变中阴数占多数，不就是阴中抱阳了吗？然后再第三变之后剩下的这四个蓍草数，一定是三十六，或三十二，或二十八，或二十四，这时候再用四来加以除之，就会得到九，八，七，或六的倍数，也就是如果以四根为一组的话，将其细分，则会得到九组，八组，七组，或六组。这时的七组与九组则是奇数，都是属阳，定为阳爻。因为数字七为少阳，为不变爻，而数字九为老阳，为变爻。再看六组与八组为偶数，属阴，定为阴爻。
　　
　　而数字八为少阴，为不变爻，数字六为老阴，为变爻。所以老阳与老阴必须是变爻。如此这样的经过三次演变，才能得到一个爻。一个卦共有六个爻，所以总共需要经过十八次的演算变化，然后将每爻按照从下到上的顺序排列，才能得到一个卦。故有此可以看出每次之变后剩下的蓍草数都是偶数，属于阴数，可见至少在商代是属于阴盛的年代，这也就是后来的学者认为为什么盛行于商代的易经会是以“坤”卦为首的归藏易，而不是以乾卦为首的周易。但是到了周代开国时期，因为取得胜利者为周武王，开国时期就下令改为周易，废止以阴盛为主的社会，为了防止阳衰就制定了一连串复杂的礼仪规范来限制阴盛，加上春秋时期孔子的礼教宣传，以阳盛为主的社会就逐渐形成了，也导致归藏易的隐藏与失传。
　　
　　这里也会有一种状况，就是在每一变时，当阴阳分开去数每一堆时，却发现没有余数，也就是这一堆里都是4的倍数。这时候不能认为是零数而不去取任何蓍草根数，反而必须爻去取4根蓍草做为余数。再与手上的“挂一”及另一堆余数放在一边，然后除了拿去放在一边的蓍草外，再将所剩蓍草的余数根除以4，去计算成有几组“4根”，这个几组的蓍草根数就是会得到九，八，七，或六的倍数，再根据此数去书写成老阳，老阴，少阳或少阴。如果再以人为的方式就是要在取其1根后，当分成两个部分时，就分成左边3根，另外右边45根，然后再取其右边45根除以4所得的余数为1，这样所得之数再加小指的1根，就是5根，剩下的就是44根。
　　
　　这样同样的动作做了第二次，也就是人为方式分成两个部分，从右边再取一根在小指上，就左边又是3根，另外右边再拿掉4根，因为最后的余数肯定是4根，这样第二次就易经又拿掉了8根，最后又是剩下36根，然后再以人为方式分成两个部分，从右边再取一根在小指上，就左边又只给出是3根，那右边只剩32根，再以4除之，最后的余数又肯定是4根，因为有事整除。
　　
　　所以第三次再拿取8根后，只剩下28根，这时候将28根除以4，就等于7，所以为少阳的数。再看如果以人为的方式就是要在取其1根后，当分成两个部分时，即成左边2根，另外右边46根，然后再取其右边的余数为2，这样所得之数再加小指的1根，就是5根，剩下的就是44根，再看如果以人为的方式就是要在取其1根后，当分成两个部分时，即成左边1根，另外右边47根，然后再取其右边的余数为3，这样所得之数再加小指的1根，就是5根，剩下的就是44根，第二次以后的揲根数都是一样，必会是4的倍数，所以有此可以看出来，蓍草卜卦的第一变所取出的数都是“奇数”，第二变与第三变所取出的数都是“偶数”。如果左边故意变成比4根还大是数呢？
　　
　　如果以人为的方式就是要在取其1根后，当分成两个部分时，即成左边5根，另外右边43根，这时就要先取左边的余数为5，再除以4，余数为1，然后再取其右边的43除以4，余数为7，这样所得之数再加小指的1根，就是9根，剩下的就是40根，这样认为左边都必须大于4根的话，同样的动作再做了第二变，也就是人为方式分成两个部分，从右边35根再取一根在小指上，而左边又是5根，除以4，余数为1，另外右边只剩34根，因为除以4后，最后的余数肯定是2根，这样第二变就已经又拿掉了4根，如此拿掉的数为左边余数+右边余数+小指1根共有4根，所以最后只剩下36根。第三变时再以人为方式分成两个部分，从右边31根里，再取一根在小指上，因为左边又只给出是5根，那右边只剩30根，再以4除之，最后的余数又肯定是2根，所以第三次再拿取4根后，只剩下32根，这时候将32根除以4，就等于8，所以是为少阴的数。
　　
　　所以有此看得出来这些数字的规律变化如下：
　　
　　1）蓍草卜卦的第一变所取出的根数都是“奇数”，不是5根数就是9根数，第二变与第三变所取出的根数就都会是“偶数”，不是4根数就是8根数。
　　
　　2）蓍草卜卦一定会出现4的倍数，就是44根，40根，36根，32根与28根。3）蓍草卜卦的三变后，以4根为一组，就会出现9组，8组，7组，6组，后来朱熹在研究易经卜卦后就用这些数字来代表八卦的老阳，少阳，老阴与少阴。
　　
　　4）蓍草卜卦后会有逢老阳与老阴就会变爻卦，会有产生变爻的机率应该是25%。
　　
　　5）如果在每一变时，发现没有余数时，就取4为余数去加在一起做总和数。
　　
　　6）如果使用20根蓍草的话，其最后会出现就是只有4组，3组。
　　
　　7）如果使用30根蓍草的话，其最后会出现就是只有6组，5组。
　　
　　8）如果使用40根蓍草的话，其最后会出现就是这些9组，8组。那为什么没有7组呢？原来是
　　
　　9）如果使用35根蓍草的话，其最后会出现就只有7组。
　　
　　10）如果使用45根蓍草的话，其最后会出现就是这些10组，9组。
　　
　　所以可见要出现刚好符合四象卦的只有50根蓍草，而如果超过50根蓍草的话又不符合四象卦，可能有会出现几组数了，而且也没有四象卦出现，所以从整个蓍草揲卦看来，应该就是可以知道为什么八卦的爻卦要取9数与6数，而将7数与8数置于其中。而采取50数做为揲卦占卜之数，所以春秋时期再给于一个名字为“大衍之数”。
　　
　　所以跟河图洛书之数一点关系也没有，纯粹就是上古时代的人为了使用蓍草揲卦而寻找出一个比较适合的数而且又能符合八卦的四象之数。其他的论述都是后来的人穿凿附会或者强加套用而已。同时也可以推论四象卦这个概念一个远于周代以前就有了。至于为什么要再套是春夏秋冬四季？因为古代人没有四季的概念，只有热季与寒季，至少在春秋战国是没有的，所以古代只会用春秋来表示年代。
　　
　　但是从这蓍草揲卦的三个变中，为什么会出现这些9组，8组，7组与6组呢？这个就可以推想得到也能够得到以下很多的“为什么”答案：
　　
　　大衍之数为什么是五十？
　　
　　为什么只用其四十有九，而要先取其一？
　　
　　为什么取其一后立即要分阴阳？
　　
　　为什么第二变与第三变的余数都是偶数？
　　
　　为什么八卦的演绎最后是阴中抱阳，而不是阳中抱阴？
　　
　　为什么归藏易会以“坤”卦为首？
　　
　　为什么归藏易是商代时期的易经？
　　
　　为什么商代会以女性为主的社会？而不是以男性为主的社会？
　　
　　为什么周文王要改归藏易为周易？
　　
　　为什么归藏易会失传？而让后代的人们去采用周易？
　　
　　为什么易经的蓍草卜卦是周文王创造的？而不是在商代末期就已经存在了？
　　
　　为什么现代所以学者都认为易经64卦是周文王所演绎的？而不是在商代就已经有了？
　　
　　为什么周代要变成以男性为主的社会？为什么周代要注重繁文礼节的礼仪形式？
　　
　　所以这里就有太多的“为什么”确实是可以从上古时代的易经蓍草的卜卦里去寻早答案，这也是为什么我们现代人一直不懂易经卦象的原因，而且一直被所有的历史文献所蒙蔽了。原本易经就是启示人类处事行为的人性与人类社会历史的轨迹，可惜的是现代的人一直将易经卜卦视为迷信。究其根本就是对易经卦象的探讨不够透彻所造成的，所以才产生极大多数的人将易经卜卦看成迷信或牛鬼蛇神而不屑于谈。事实上，这些人本身就是无知到不懂中国传统国学易经的心理才造成的。
　　
　　再来看宋代著名思想家朱熹在揲蓍卜卦的基础上，为什么朱熹自己又创出了“挂扐法”？其实这只是数学是的计算方式改变而已。朱子的筮法主要取自“周易本义的筮仪”，而“筮仪”主要根据周易的系辞之上传：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂“。这种方法具体来说就是利用左手上剩余的蓍草数进行卜卦。在揲蓍卜卦第一变之后，左手上剩下的蓍草数不是为5根就是9根，而在第二变与第三变过后，卦扐数不是4根就是8根，例如三变的数可能是5，4，4，或者9，8，8，或者5，4，8等。这样在揲蓍的过程中挂扐的余数也是9、8、5、4四个数。
　　
　　如以4根做为一组去进行分组，再以分的组数来定奇偶，就可以得到奇偶的阴阳。例如第一变得5根，第二变与第三变都是得4根之数，所以以每一变之根数设为1组蓍草，如第一变的5根，以4除之而余数为1，则为1组，第二变与第三变的4根以4除之也设定各为1组，所以就选1组做为奇数，因为是三变，所以也可以再根据“一奇而含三”的原则，也可以转化为3的奇数。而余数为9与8之数则先设为2组蓍草，以4除之而得2数，余数为1，则各为1组，选得数的2为偶数，根据“一偶而含二”的原则，也是可以转化为2。
　　
　　朱熹认为手上拿出来的全部根数称之为仂卦，而全部放在一起得到的三个余数和为“总余数”。然后将49去减掉总余数则称为“正策数”。而这个“正策数”除以4得到的商数就可能是9（老阳），6（老阴），7（少阳），8（少阴）四种情况，再用这个商数去确定一爻卦。例如手上拿出来的是5根，4根与4根，则全部根数就是三个余数和为5+4+4=13，这就是“总余数”，然后用49-13=36，这就是正策数，再用36除以4等于9，这个9就是老阳。这样重复的过程需要6次，也就是18变，就可以得到6爻，就成了周易的一个卦。
　　
　　所以朱熹创了“挂仂法”,就是用左手指间的蓍草余数定阴阳老少之数。事实上只是计算方法不一样，其结果都是一样的。如开始的过程在第一变后左手指间的蓍草总数不是五根就是九根，第二变与第三变后,其两手中的数不是四根就是八根。这与蓍草揲卦是一样的，所以在三变中两手中的数会出现四种情况也是相同的。
　　
　　例如：手上的5为奇数，因为5中只含一个4，所以用4来除的商数为1，手上的4为偶数，因为4中只含一个4，所以用4来除的商数为1。同样的，手上的8为偶数，因为8中只含2个4，所以用4来除的商数为2，而手上的9为奇数，因为9中也是含有2个4，所以用4来除的商数为2。这是因为用蓍草的余数中含有几个4，其用意是象征着春夏秋冬四季来定奇偶。然后再以此奇偶之数定阴阳老少。所以其实,挂仂法和过揲法求得阴阳老少的结果是相同的。
　　
　　至于取得六个爻挂后，因为老阳与老阴需要变卦，所以朱熹再提出他自己的爻变的占法规则：
　　
　　1、无爻变，则以本卦卦辞占，
　　
　　2、一爻变，则以本卦变爻辞占，
　　
　　3、二爻变，则以本卦二变爻辞占，但以上爻为主，
　　
　　4、三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，5、四爻变，则以变卦之两不变爻辞占，但以下者为主，
　　
　　6、五爻变，则以变卦之不变爻占辞，7、六爻变，则乾坤占二用，余卦占之卦卦辞。由此可看出所有变爻都是以数量为标准，但是此种说法的准确度却是有待验证才能使用。
　　
　　所以这样的七种情况大致可以可以分成三种情况：1、六爻变或无爻变，则以占多数卦的卦辞为主，2、如果是一爻变或二爻变或不变的话，则以占多数卦之少数动爻辞为主，3、如果是有三爻变，但是初爻却不变则就占本卦彖辞，如果初爻有变卦，则占本卦的彖辞。
　　
　　所以再来看朱熹的解卦方法。大致有这七个规则就是：
　　
　　1、卦辞是多数决定的，爻辞是少数决定的，如六爻皆不变时，则用本卦的卦辞。
　　
　　2、如果有爻变者，则以本卦的变爻之爻辞为主。
　　
　　3、如果是二个动爻辞时，则以上爻为主，也就是如果看到有二个爻变时，则以本卦二变爻之爻辞为主，但是必须以两个动爻的上爻之爻辞为主。
　　
　　4、如果是三爻以上的动爻变，三爻变卦则彖辞的解释还是以三个动爻的上爻来决定，但是如果无法区分多少卦辞，这时就需要以彖辞为准。所以如果三动爻变时，还是需要考虑本卦及本卦的卦辞，不但要考虑三个动爻的上爻辞也要以本卦的卦辞为主。
　　
　　5、如果本卦有四个动爻是变爻时，则以本卦中的二不变之爻辞为主，即不要去看动爻了。
　　
　　6、如果本卦里有五个动爻是变爻时，则以之卦中那个不变爻的爻辞为主，所以超过三个爻变时，就不看动爻的爻辞。反而转回来看不变的爻辞了。
　　
　　7、如果六爻皆变者，则以乾坤二用的卦辞为主，并参考其本卦的卦辞。
　　
　　但是以上正确与否，因为每个人的说法动爻不一样，还是需要个人平常的考证才能断定，但是也可以参考本文是篇的动爻判断规则方法。当已经得到一组卦象时，就必须要去参考64卦象的卦辞解释与要辞解释，由于每一个版本与每一本易经卦的书对于64卦象的解释都不同，虽然很多易经的书本都是以儒家弟子的十翼里彖卦辞与象卦辞为主去加以注释与发挥，但是都没有正本清源的去根据怨来的卦象做正确说明，所以不是穿凿附会就是借题发挥的文章，故本书里将附上老林白衣师父的著作“从易经卦象看人性”，在此书里节录出来做为卦之原象解释与爻卦原象的解释，这本著作亦即老林白衣师父从卦象里探讨出当初上古时候的易经卦象所启示给人们的人性解释。有了老林白衣师父这本著作的详细解释，就可以很清楚的得到卜卦预知的启示。