《周易》之“大畜卦”
《周易》之“大畜卦”
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
【大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。】
（1）译文
大畜卦，利于守持正固。不在家中自食，可获吉祥，利于涉渡大河。
（2）解释
至大之天包容在山中，又乾健为艮所止，都有畜聚之象。于人则是学问、道德的畜聚，其中除浅深外还有正邪的问题，所以“利贞”。
学问道德畜聚极大的人，如能显达遇时而非穷处自食于家，食天子诸侯之俸禄，则能会济天下国家之大艰大难。
【《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。】
（1）译文
《彖传》说：大畜卦，刚强劲健，厚重实在，辉映光彩，日日更新其美德。刚强者居上位而推崇贤人，能够规正健强者，这是最大的正道。“不在家中自食，可获吉祥”，是因为国家在畜养贤人。“利于涉渡大河”，是因为行动合乎天道。
（2）解释
“刚健”为乾之德，“笃实”为艮之德。刚健故无私欲，笃实故不虚浮，上下交互影响，日新又日新，刚健者愈刚健，笃实者愈笃实。
上九阳刚居上，乘六五之尊之柔，有尚贤之义。艮在乾上，“止”亦有畜聚之义。此谓为国家蓄养贤才，乃为“大正”。
国家应蓄养贤才，贤才亦应济国家之艰险，这是天之正道。
【《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。】
（1）译文
《象传》说：天在山里面，这就是大畜卦。君子由此领悟要广泛学习并记取前贤往哲的言行，以畜养自己的道德。
（2）解释
至大之天蕴含在山中，此为大畜。
大畜言畜德，小畜言懿文德，都讲畜德，但小畜之文德是小德。
【初九：有厉，利已。】
（1）译文
初九：有危险，适宜停止。
（2）解释
初九以刚居刚，属于健体而处下，其本性必然是上进的。但为六四所阻，如上进则有危险。最好的办法是自止不进。
【《象》曰：「有厉，利已」，不犯灾也。】
（1）译文
《象传》说：“有危险，适宜停止”，是说不要招惹灾祸。
（2）解释
初九刚健之才，其上进为六四所止，有可能不可进而强进，犯灾是必然的，所以爻辞告诫“有厉利已”。
【九二：舆说輹。】
（1）译文
九二：车厢脱离了轮輹。
（2）解释
輹为车下横木。
九二虽为阳刚之才，却居柔居中而受畜止。
【《象》曰：「舆说輹」，中无尤也。】
（1）译文
《象传》说：“车厢脱离了轮輹”，是因为九二居中而没有过失。
（2）解释
九二以刚居中，有中德，所以能够自止不前，没有冒进之过尤。
【九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。】
（1）译文
九三：骏马奔驰，利于在艰难中守持正固。偃武修文，利于有所前往。
（2）解释
大畜卦中，相应则止，初九为六四所止，九二为六五所止。
九三与上九皆阳刚而有同志之象，九三上进。上九不会畜止。但九三阳刚却不中不正，恐刚亢过甚，冒进有失，故诫以“利艰贞”。
“闲”即“闲阂”，“闲舆卫”即闲置兵车，偃武修文，以德服人。
【《象》曰：「利有攸往」，上合志也。】
（1）译文
《象传》说：“利于有所前往”，是因为九三与上九心意相合。
（2）解释
九三利于有所前往，关键是上九不畜止它。
【六四：童牛之牿，元吉。】
（1）译文
六四：无角小牛头上的木牯，最为吉祥。
（2）解释
在无角小牛头上安牯，喻六四在初九过恶未萌之初即施畜止。
【《象》曰：六四「元吉」，有喜也。】
（1）译文
《象传》说：六四最为吉祥，是值得喜悦之事。
（2）解释
六四止健有方，值得欣喜。
【六五：豮（fén）豕（shǐ）之牙，吉。】
（1）译文
六五：阉猪口中的牙，吉祥。
（2）解释
给猪去势，有锐牙而不伤人。
六五以柔居中，能够做到这一点。
【《象》曰：六五之吉，有庆也。】
（1）译文
《象传》说：六五的吉祥，是值得庆贺之事。
（2）解释
六五居君位，做事影响广大，故称有庆；六四影响限于己身，故称有喜。
【上九：何天之衢，亨。】
（1）译文
上九：何其通达的大路，亨通。
（2）解释
上九居大畜之终，畜止已至极点，应天行道之时，有如天衢荡荡，任其驰骋。
【《象》曰：「何天之衢」，道大行也。】
（1）译文
《象传》说：“何其通达的大路”，说明上九畜德之道可以充分实现。
（2）解释
上九为大畜之主，身荷尚贤之大任，当大畜之极，其得以充分施展，毫无障碍。
大畜卦总论
大畜卦的主旨是畜聚和畜止，卦辞主要讲畜聚，爻辞主要讲畜止。
全卦六爻分三层：
初、二为被“畜”之象，需“自畜其德”，不宜躁进。
四、五为畜下之象，需规正制约“健”者，故四束缚初之“童牛”，五制约二之“豕牙”。
三、上为上下卦之终，为“畜德”至盛之象，但三需“艰贞”才能长保美德；上则为“大畜”最完美的象征。
