学易经要懂的关键字 １
《易经》一本古老而神秘的学问，在后世的传承中又出现了《周易》、《易传》这样涵盖《易经》精髓的书籍。人们说这些不仅仅出在伏羲老祖一人之手。或许这部传承千年，至今依旧为我们受用的经典是多位圣人共同完成的。究竟这三者之间有什么什么样的关系？为什么有人说不了解它们其中的连系就会对我们的学习《易经》造成障碍呢？
如果说对《易经》的学习是一把复杂的锁，打开这把锁需要不同的钥匙，那这几把钥匙就是“元、亨、利、贞”，究竟“元、亨、利、贞”讲的是什么呢？
易经关键字（上）
在学术界呢，有两个观点一直在争论，有人说《易经》就是伏羲创作的，但还有一部分人呢，说《易经》不可能是一个人的着作，它应该是一群人共同把它给研发出来。我们可以想一想，就像现在的一个项目研发小组一样，你说一个人能把一个非常好的项目研发出来，除非这个人是天才。
所以用这个理论来倒推，我们觉得《易经》流传了这么多年还被广为传播，它非常有可能是集体的智慧。可是这个观点到底谁对谁错呢，根本没有办法去辨别。原因很简单，因为《易经》的诞生距现在已经7000多年了，找不到那么多的史料去记载到底是谁创作的它，所以目前在学术界基本上认同的就是伏羲画卦。也就是把《易经》的智慧锁定到一个人的身上，这一点是没有答案的。但是有一点是不争的事实，就是《易经》在传播的过程当中呢，得到了很多圣人的助力。也就是很多人都花精力去研究《易经》，并且针对《易经》做出了一些批注，这才使《易经》不断不断的在每个时代都可以传播下去。所以谈到对《易经》这个文化推动最大的人可能我们除了伏羲之外，就要谈一谈周文王。
周文王在当时那个时代被封为西伯侯，主管现在西安这一块的地盘。他广施仁政，老百姓都特别拥护他。但当时的政府是商王朝，所以周文王在自己管辖的区域里，越是得到老百姓拥护，商纣王就越担心。当时，西伯侯非常看不惯当时政府的一些残暴行为。比如，商纣王推出了炮烙刑罚，即弄两根铜柱，在下面用炭火把铜柱烧红，把人绑上去；而人在不断加热的铜柱上面，慢慢就烧成焦炭了，这个过程非常残忍。本来一个政府不应该使用这么残暴的刑罚，可是商纣王在用这个刑罚的时候，因为觉得很有意思，他身边的“冰美人”妲己居然笑了。所以为了取悦妲己，商纣王就没有取消这个刑罚，并且当时使用这个刑罚的频率非常高。
由于周文王对这种刑罚颇有微词，再加上商纣王身边很多大臣的挑拨，这就使商纣王对周文王产生了更大的疑心。于是就用一个莫须有的罪名把周文王给抓起来了。而周文王被抓，实际上对他而言是一场灾难。传说周文王入狱之后，商纣王就想试探他是不是圣人，是的话就把他杀掉，以此巩固自己的政权。商纣王用的方法特别残忍，他把周文王的大儿子伯邑考抓起来，做成肉羹端给让周文王。而周文王精通《易经》，懂得《易经》的人是有一定预测能力的。所以当周文王喝下那个肉羹的时候，他的心里就埋下了一个仇恨的种子，但周文王并没有把这种情绪表露出来，他暗暗下定决心出去之后该怎么办。
在狱中的这段时间，周文王就做了一件事，把所有的精力用来研究《易经》。目前我们看到的是以《易经》为主，而在之前其实还有两个版本。第一个版本的《易经》是神农氏根据伏羲的八卦演化出来的，被后世称为《连山易》，以艮卦作为开头。后来到了轩辕黄帝时候，就把乾卦作为开头，于是产生了《归藏易》。而周文王就是根据《连山易》和《归藏易》不断地进行细致的研究，并写出了卦辞。
周文王出狱之后开始扩大自己的实力，最后带领自己的队伍一举推翻商朝的残暴统治。正因为周文王有了那么一断痛苦的经历，在狱中又有了那一段很纯粹的时间，他把所有精力用在研究《易经》上，而周文王做的最大的贡献就是为64卦都写出了卦辞。
在周文王之前只有卦象，卦辞是不被重视的。但是慢慢研究就要了解到，《易经》不但有卦象，还有卦辞和爻辞组合到一起才是完整的，这才有我们后世看到的《易经》。
另一个对《易经》有贡献的人，就是儒家的创始人孔子。中国有个成语叫韦编三绝，其实就是用来形容孔子学《易经》的。孔子在学习《易经》的时候非常认真，在不断翻阅《易经》时，结果把穿在竹简上的牛筋磨断了很多次。所以就用韦编三绝，来形容孔子当时学习《易经》那种非常专注的状态。孔子学完《易经》之后发表了感慨，说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。从这句话就可以看到孔子对《易经》的评价，所以为什么说《易经》其实就是我们人生的镜子，当我们遇到问题时把《易经》拿出来照一照，可以让自己的过失变得更少。结果，孔子不但认真地研习了《易经》，还把《易经》编入了六经当中，而且为《易经》的每一个爻写了爻辞，最后就形成了《易传》。所以，周文王和孔子是继伏羲之后对《易经》的发展最有推动的两个人物。
很多人在学《易经》的时候往往会比较混乱，因为查很多资料上面都会出现《易经》和《易传》，有些人就搞不清楚这三本书之间的关系。其实《易经》是在伏羲的思想下创作出来的，《易经》是周文王为64卦写了卦辞，目前我们在市面上研究的《易经》基本上都以《易经》为主；而孔子的贡献就是为《易经》写了传，叫《易传》，在学术界也叫《十翼》。
只可惜到现在孔子的愿望也没有实现，因为还是很少数的人在接触和研究《易经》。不过我们想一部那么多圣人，都花了巨大的精力去研究的经典，在我们现在这个信息化时代，应该得到大力的推广。作为经典，《易经》跟一般的知识是不太一样的。怎么不一样，我们举个例子。比如说现在很多人都在研究管理学，为的是什么呢？为的是解决管理的问题。你看在企业管理过程当中呢，有些人可以管十个人。有些人呢，他的公司到了二十、三十个人的时候，他突然发现不知道怎么管理了，团队的效率降得非常低。
有人就提出了一个骨架，如果管理好企业要用一个套路，什么套路呢？第一招，在做任何事情的时候要先学会做计划，计划之后是什么呢，是组织。也就是把你的计划安排到每个人的身上，每个人按照计划去领任务分工。第三步是实施，第四步是监督，监督实施的过程当中，到底有没有什么问题，有问题就要去纠正。这一个套路出来之后，很多人就觉得管理学有点意思。按照这个管理学去管理，我已经可以管理一百人、两百人的企业，所以你看作为一个知识来讲，如果你去学管理学，它给你一个很明确的答复，学习了管理学，效率会更高，可以让一滩散沙变成有整体战斗力的团队。
那还有一些人学股权，说很多人在一起合作的时候，因为股权不明晰，所以大家都不愿意负责任。企业做小了大家就觉得，反正每个人都有股权，不干了就算了。如果企业做大了呢，内部开始争斗，因为有些人觉得自己的股权太少但付出太多，所以研究股权又提炼出了一句话，想让你的创始股东都能够一起发展下去，我们就一起来学习股权的知识。
我们刚才讲的这两个知识，跟《易经》都是不同的，这两个知识都会告诉你具体学什么，而且里边讲的都是方法论，但是《易经》这样的学问，它似乎不是在讲方法。在前面我们已经讲过，其实我们人在到达目标的过程当中，容易犯两种错误，第一种错误是方法的错误，第二种是方向错误。所以，刚才我们讲的管理学也好，股权结构也好，甚至市场营销等等，基本上停留在解决你方法的问题上。而《易经》，解决的是我们的方向问题，方法是多种多样的，但是方向是每个人都必须要拿出精力去仔细思考的。
《易经》就像一把锁，这把锁只要你打开你会发现里边蕴含着无数的关于指导我们人生方向的宝藏，可是要打开这把锁，我们需要很多把不同的钥匙。当我们翻开《易经》的时候首先看到的几个字，就是元亨利贞。所以很多人，研究《易经》的模式就是，打开书一看“元亨利贞”，它到底解决我什么问题，感觉元亨利贞解决不了任何问题，于是把《易经》合上放到书桌里，大部分人学习《易经》就是这样的模式。
但其实元亨利贞这四个字，是打开《易经》这座宝藏的第一把钥匙。到底什么是元亨利贞呢，按照经典上的解释，“元”是开始，也可以理解为广大。“亨”，用经典解释代表亨通，也代表发展。“利”，代表有利、和谐。在生活当中，我们基本上都在研究这个利。庄子有云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。所以我们在生活当中，无论工作还是创业，考虑的就是利，也叫收获。“贞”代表贞正和贞固，也可以理解成坚守或者持久。如果按照经典或者字面去理解，这四个字似乎对我们的启发并不大。但其实，“元亨利贞”是指一个事情的整个过程，而对于我们生活的启迪就是代表“春夏秋冬”四季。
“元”是开始，预示着春天的开始。进入春天的时候，大自然万物重生，到处是生发状态，种子开始发芽。对于一家企业来说，在初创的状态就是这个“元”。一切都刚刚发芽，离收获果实还有一段时间距离。所以万物在发芽的时候，最忌有太多限制。一家企业在初创阶段，尽量不要有太多的限制。因为限制过多，生长力就不够。而到了夏天，进入“亨”的状态，此时就是亨通了。小树苗发芽之后破土而出，一到夏天生长速度特别快。我们对应企业也是这样，当我们前期准备工作都做好以后，企业就会进入一个高速发展的阶段。
第三个字“利”，就是收获，进入秋天时节。秋天是收获的季节，犹如企业经历了春天和夏天后，有了基础和发展，就进入第三阶段的收益。度过春夏秋三季后，就进入最后代表冬天的“贞”。冬天是讲究收藏和固守的季节，放缓脚步，注重休养生息，巩固之前的发展的成果。在自我调整和夯实内部基础后，到了第二年春天就可以开始继续作战，周而复始地不断运作。所以贞也可以理解成为冬季，是固守的，是持久的季节。如果我们用元亨利贞来形容春夏秋冬四季，这样的理解就会有比较大的空间和弹性。用这样的思维，我们可以对应自己的家庭的过程，对应企业经营的过程，甚至可以对应一个人生老病死的过程。生就是元，出生就开始了，成长之后一直到老的过程，都是亨，发展的速度很快，最后是病死，可以对应利和贞所有的过程，如果把它分成四个部分的话，我们都可以用元亨利贞来对应。
讲到这有人提出一个观点，元亨利贞为什么不是固定的意思，为什么要用这么大的弹性空间去理解他们？
如果一个知识，每一个字都有它固定的意思，它就失去了活性和空间。我们学知识是要活学活用，是要学活的而不是学死。尤其是哲学类的，当哲学类的经典它充满了弹性和空间的时候，就会生发出智慧和启迪。如果它都是定死的，那跟数学差不多，给我们的启迪就会受到很大的局限。所以元亨利贞，我们未来在学习《易经》的时候就会了解到，它可以代表很多方面的信息，给了我们很多可以想象的弹性空间。
我们用元亨利贞来对应四季，理解是宽泛的，但是除了元亨利贞之外，还有很多《易经》当中的词我们打开《易经》这把锁的钥匙。比如说吉凶悔吝这四个字，我们要强调一下，因为有人在吉凶悔吝这四个字当中总结出了一套逻辑，这套逻辑是告诉我们如何趋吉避凶的。掌握了吉凶悔吝这套逻辑人的吉利会比较多，凶险会比较少。这把钥匙我们要拿时间来好好地研究，所以下一章，我们来仔细研究一下，什么是吉凶悔吝。
今天就讲到这我们就明白，元亨利贞就代表了一个企业，或者一个人生走了四个过程。可是我们要研究《易经》就一定永远不能忘掉阴阳思维，元亨利贞对我们有提示，但是这个提示是两方面的。比如说元，元是开始，是所有生命诞生的时候，不应该有太多的限制。但是你看一个企业在创始阶段，如果你没有任何规则的话，恐怕也是一团散沙，一个新生命诞生，小孩子一出来大家都爱护它呀，就看着这个生命茁壮成长。但如果从小不给他良好的教育和规则，到了社会上很容易就变成害群之马，所以每一个字它都有阴阳两面。
再比如说利，我们讲到利，是有利和收获的。可是大家一定要了解，从《易经》的角度看，收获越大的时候就是风险越大的时候。所以我们发现古代有一个制度，春季不杀，秋后问斩。利就是秋季本来应该是收获的季节，但是此时要把规则和纪律定下来，否则只有收获就失去了阴阳平衡，所有收获越大的时候，我们一定要知道，风险就是越大的。
比如说冬季打完了粮食，大家开始享受这一年的收获，它应该是贞固、持久。冬天就是你不要动的时候，但如果你完全不动，来年的效果不好，在这个季节，你可能就要提前的思考明年你的粮食该怎么种？下一阶段你企业怎么发展？这都是贞给我们阴阳两面的提升。
永远用阴阳思维看待《易经》当中给我们的一切提示，这个弹性空间才非常大，这个学问才是完整的。
我们刚才提到元它代表春季，是生发的季节，不要有太多的限制，不过你在创业的时候，你去想想一个团队一开始，如果没有任何规则的话，恐怕也是一团散沙。
明朝的建立者朱元璋，打过一次胜仗，带着两千多人打败了一万多人队伍，并且全部俘虏掉。大家想一想，两千人打一万人还是在冷兵器时代，可以说战绩是很辉煌的，并且基本上在没有伤亡的情况下活捉了这一万多人。朱元璋活捉了这一万多人之后，给这些人上了一课说，你们知不知道为什么你们一万多人，打不过我们两千多人？这些人还认真的听讲说，为什么？朱元璋说，因为你们没有纪律。没有纪律的部队就是一团散沙，一万人也抵不过两千人的有纪律的部队。
所以任何事情在开始，我们心里知道不要给任何限制，但是要把规则定好。这就是《易经》告诉我们的阴阳两面。再比如说利，大家非常喜欢利这个字，因为利代表收获了、赚钱了。但是我们一定要知道，利越大的时候凶险越大。
前几年在网络上有一个报道，有一个小伙子天天想着赚钱，他用的方法跟我们不同。我们很多人是通过自己创业来赚钱，这个小伙子每天沉迷于网络游戏，他想要赚钱的唯一方法是买彩票。于是注注不落地买了几年，突然间运气不错，中了一千多万。所以这个钱一到的时候啊，他非常开心，但是我们一定要注意，他这笔钱的得到是非常容易的，是没有任何沉淀的。所以当他的钱得到的时候，他带着钱回到自己家乡，第二年记者采访他发现欠了银行很多的债，什么原因呢？他不懂做生意，没有沉淀，突然来了这么多的钱，谁借钱就借，看到什么好项目就投，最后欠了银行的外债。所以我们就知道，从阴阳的思维来看，利出现的时候，弊也可能伴随着你。
再比如说到了冬季，我们说贞可以代表冬季，很多种地的人最喜欢冬天，因为一年的收成差不多了把谷物囤积起来，卖掉一部分换成钱好好享受生活。但是很多有思想的人呢，就会在这个贞固持久稳定的冬天，开始去筹划第二年自己到底该干些什么。所以有筹划的人到了第二年你会发现，他会比前一年更加丰收。我们经营企业也会走这四个阶段，而每一个阶段一定有阴阳两面，有了阴阳又有了很宽泛的思考空间，才是《易经》的魅力所在。
