易经十三金句
易经十三金句
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？
具体阐发，已见“儒学十三金句”。此处只一言而蔽之曰：大人境界即易经境界。何为大人？大成境界之人，按儒家即是圣人，按道家应该是九仙、九真、九圣之上的大道三品之成就者，按佛家就是大心众生，即佛菩萨也。
乾。元亨利贞。
易经开天辟地第一卦为乾卦，象天道也。狭义言之，乾卦为六十四卦之一、之首；广义言之、实义言之，六十四卦皆乾卦也，皆天道也。至大为元，至通为亨，至和为利，至固为贞。无所不包，无所不达，无所不宜，永恒不易。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
相当于老子的“人法地，地法天”而老子重在递进、易经重在三才相参。君子之极致即圣人、大人，天地人合一，先天后天一体，道法自然。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
易经心法。一切哲学都是洗脑，故达摩祖师普传的经典是易筋经，而单独给二祖密传的经典为洗髓经，洗髓者，洗心也，即洗脑也。圣人厉害之处在于，他们是自己给自己洗脑。明明德，自强不息，自证自知自修、自成佛道，都是表明洗脑的主动性。问题是：用什么洗？答曰：用真理大道来洗。不断荡涤内心，使内心愈来愈明净，所谓明心见性是也。见性之后，自然合于不可思议之大道，而随缘教化众生，与众生同生死共患难，乃至替众生承受一切苦难，圣人也，菩萨也。大乘佛法说，在菩萨修习的所有禅定中，有三大最难的禅定，称三大难禅，一种是由一三昧得无量三昧，一种是由禅定而成佛，入最利的金刚三昧，可以断除最微细无明，成就无上觉，还有一种是已自由出入诸禅定，然为度众生，舍色界四禅之乐，入欲界之烦恼苦海，与众生同舟共济，同甘共苦，众生修行是从烦恼苦海中超拔出来，进入禅悦的喜乐境界，而佛菩萨则是从禅悦的喜乐境界出来，重新深入烦恼苦海，哪里最苦，就到哪里去，地藏菩萨有言曰“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，普贤菩萨十大愿望，都是法界无尽众生无尽因此誓愿无穷无尽，观音菩萨不是寻声救苦吗？只要听到苦难的众生呼救，立即无条件到苦难之地去捞人，而文殊菩萨已经教化无量众生成佛包括毗卢遮那佛、释迦牟尼佛等等，所有的佛菩萨都是法界永恒的志愿者，易经此处所言之圣人即倒驾慈航的菩萨无疑焉。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
此句说体用关系。虽上下分说，然上下一体，方为此句真谛。西方哲学从亚里士多德起，称为“形而上学”，即通于此义。康德的“形而上学是人的天性”，海德格尔的“只有在形而上学之中，哲学才能尽性”，皆取此义。通常站在辩证法境界所批判之“形而上学”，乃黑格尔之转义也。问问大师柏拉图就知道，其实“辩证法”为权，“形而上学”方为实，“辩证法”是为进入“形而上学”的最高境界而服务的，是进入绝对真实境界的过渡和桥梁或曰方便。
一阴一阳之谓道。
庄子曰“易以道阴阳”。易传曰“阴阳不测之谓神”。看了这三句话，好像真懂易经的真谛了，是吧?三句话似乎都揭示了同一个意思：易经是讲一阴一阳变化之道的。非也非也。这样看未免太二了。易经是不二法门。六祖那句话一定要牢记：凡夫见二，智者了达，其性无二。正确的理解是：易经是站在阴阳的境界来揭示大道的。大道可不止阴阳，大道有无极有太极有阴阳有三才有四象有五行有六合有七星有八卦有九宫有十方，有百千万亿那由他阿僧祗无量无边一切妙用。故“阴阳不测之谓神”的意思不是：阴阳变化莫测故神妙之极，而是：道的神妙之极的境界是阴阳所不能测的。故李淳风曰元运自然，大易不可测其源；神功造化，阴阳不可究其末。故老子曰大道玄之又玄。故易传曰仁者见仁智者见智百姓日用而不知。
生生之谓易。
对“易”理最简洁之概括。生生不息、化生无穷。熊十力言“生命”之真谛：恒创恒新谓之生，自本自根谓之命。高明之极也。但“生”之本义来自易经，“命”之本义来自庄子。可以再加一句更为完整揭示其真义：常住之谓经。经，永恒不易也。儒家的“天不变，道亦不变”，道家的“道可道非常道”、“知常曰明”、“不知常，妄作，凶”，佛祖涅槃时开示的“常乐我净”，皆显说常住不易之本性也。合而言之，易者，绝对变化也；经者，绝对不变也；易经，本体永恒而妙用无穷也。彻底究竟言之，一真法界缘起无尽、随缘生起无量万法乃大易也，法界体性永恒不易、常住不迁乃大经也。真如生起万法而本性永恒不变，本性永恒不变而生起万法，宇宙之大体大用完全一如也。物理学上的热力学第一定律即能量转化与守恒定律就是科学中的易经也。
穷理尽性以至于命。
彻底之语。犹如佛门之尽法源底，道门之穷道实相。常人言及易，多以为算命之学，实则易乃知命、修命、立命、主命之学。算命，术也；知命主命，道也。何为命？看命字的基本结构——AOP！A，本源也；O，圆满也；P，perpect,完美也。
明两作，离。大人以继明照于四方。
六十四卦大象多言君子应如何，唯此卦言大人如何。圣人明明相继，则大道传承不绝。此为圣人作易之本心，亦是道家传法之本意，亦是佛祖出世之本怀。
知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
此乃易经之中道义。佛门说不变随缘、随缘不变。道门说无为而无不为。儒家说中庸、从容中道。皆同一体性。说中道义之妙、之透彻、之圆满，无如佛法者。三论宗说中道义，有对偏中、尽偏中、绝待中、成假中，简单解释一下，对偏中是对治不中偏见之中，尽偏中即对治完毕所至之中，绝待中是中道本体本身，成假中是站在中道本体而假说中道，打个比喻，对偏中是对症下药，尽偏中是把病治好了，绝待中是本来就没病，成假中是本来没病的人为了治病救人而说药理。密乘法有中观见、大中观见、了义大中观见。啥意思？自己开发，不解释。
直方大，不习无不利。
乾卦精义，尽在九五爻。坤卦精义，则尽在六二爻。九五，阳之中正广大之道也。六二，阴之中正广大之道也。本性本来如斯，直也。本性正真贞固，方也。本性通达广成，大也。功行圆熟，自由自在，无为而成，故不习无不利也。
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
还用解释乎？体用不二之境界。问一个问题：通常说大道至简，可又说大道至繁，那大道究竟是至简还是至繁？答案已说，而且现在又说了一遍。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
老夫子对易经义理之最淋漓尽致的阐发。与“夫大人者，与天地合其德”一句境界无二。天地生死鬼神权实之道，道观双流、自觉觉他之道，皆通达之至，终必至于无形无相或曰无相无不相的最高境界无疑焉。
