解读「杂卦传」之十
解读「杂卦传」之十
【原文】之三十一
《渐》，女归待男行也；《归妹》，女之终也。
【释字】
归：指女子出嫁。夫家是女子的归宿，故古代女嫁曰归。
终：这里是结了、完结的意思。表示已经不会再有什么变化了。
【解读】
《渐卦》和《归妹卦》既互综又互错，互综为对，意义相缺而互补；互错为对，意义相反而互鉴。故《渐卦》与《归妹卦》的意义既互补又互鉴。《渐卦》和《归妹卦》都讲婚配问题，两卦最大的相同点是忘年婚，即《渐卦》是少男配长女而《归妹卦》是少女配长男。两卦最大的不同点是《渐卦》讲娶妻而《归妹卦》讲纳妾。
《渐卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《贲卦》，然后《贲卦》再变为《渐卦》。《泰卦》天时为卯，是仲春之卦。《白虎通义·嫁娶篇》曰：“嫁娶必以春者何？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：'士如归妻，迨冰未泮。’《周官》曰：'仲春之月，合会男女。令男三十娶，女二十嫁。’《夏小正》曰：'二月，冠子娶妇之时。’”仲春之月，天地交而万物通，古代男婚女嫁，明媒正娶都是在春天，故知《渐卦》乃是明媒正娶的娶妻之卦。
《贲卦》讲修饰打扮，鸟梳羽而人理妆，怀春女子想情郎。婚之嘉礼，不仅人要精心盛妆打扮，仪仗环境也要好好装饰一番，这种出自《易经》的风俗至今不变，而且不断发扬光大，故《泰卦》变《渐卦》时，中间要先变为《贲卦》。《渐卦》上巽下艮，“巽为长女”、“艮为少男”，故《渐卦》是长女配少男的婚配形式，实际上就是“童养媳”式的婚姻。女长男幼，少男不识风情，故男女之事不成；有夫妻之名而无夫妻之实，女归为媳，而男女之事不成者，乃因少男年幼，故需待其渐而成大也，故《杂卦传》曰：“《渐》，女归待男行也。”《渐卦》男女之事不成，只是暂时的，长女渐行渐待，少男渐行渐长，假以时日，夫妻可有实矣。
《归妹卦》是由《否卦》转变而成的。《否卦》先变成《噬嗑卦》，然後《噬嗑卦》再变成《归妹卦》。《否卦》天时为酉，是仲秋之卦。仲秋之月，正是交易的时候。《礼记·月令》云：“是月（仲秋之月）也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。”仲秋之月，天地不交而万物不通，古代以秋为期而成婚者，纳妾也。故《归妹》卦所言“归”者，归而为妾也，非正娶也。
《噬嗑卦》有交易之象，《系辞传》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”。妾合买卖，贱如商品。《否卦》变为《归妹卦》时，中间要先变为《噬嗑卦》，这正说明《归妹卦》是一种买卖婚姻，是纳妾而非正娶。《诗经·氓》有“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”之句。古代娶妻必以媒，“子无良媒”，说明“我”与“氓”并非夫妻关系，“我”只是氓的一个“妾”。“秋以为期”，说明“氓”纳我为“妾”，是在秋天。《诗》又言“以尔车来，以我贿迁”，“贿迁”则为买卖婚姻。说明纳妾是一种买卖行为。
《归妹卦》上震下兑，“震为长男”、“兑为少女为妾”，故《归妹卦》有大男子纳妾之象。归为人妾，成为男家的私有之“物”，她的命运也就完全掌握在了男家之手，会有许多弊端在里面，故《归妹卦·象辞》曰：“归妹，君子以永终知敝”。就女子而言，婚嫁是她的终身大事，是她的最终归宿，一旦归为人妾，她卑贱一生的命运那就从此注定了，故《杂卦传》曰：“《归妹》，女之终也”。
【原文】之三十二
《既济》，定矣；《未济》，男之穷也。
【释字】
定：本义是谋略的确立，引申而泛指确立。凡事在行动前都要先确定如何行动，这样才会更容易成功，所谓“谋定而后动，知止而有得”。定的本义就是指事前谋略的确立。《说文解字》：“定，安也。从宀从正。”定字从宀，表示谋略是在家里进行的，不为外人知也，所谓“运筹于帷幄”。定字从正，表示谋略皆已商议停当，万无一失。正者，当也。
男：这里特指乾道。《易·系辞传》曰：“乾道成男，坤道成女”。乾道就是奋发进取，勇于创造的精神，这正是男儿之气。《白虎通》曰：“男，任也，任功业也。”
穷：尽也。
【解读】
《既济卦》与《未济卦》既互综又互错，而且还互为复杂卦（交互卦）。互综则意义相缺而互补；互错则意义相反而互鉴；互为复杂卦则意义相为内涵而互明。
《既济卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《既济卦》，然后《既济卦》还会变为《益卦》。《泰卦》天时为卯，是仲春之卦。仲春之月，万物始出，正是万物开始行动，奋发进取之时，正如马拉松长跑比赛时，发令枪刚响时运动员们的状态。《礼记·月令》云：“是月（仲春之月）也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”在这种情况下，《既济卦》名为“既济”，实际上是行动才刚刚开始，距离目的地还远得很，距离行动的结束还早得很！
《既济卦》所谓的“既济”，其实是指行动前的一切准备工作都完成了。“一年之计在于春，一日之计在于晨”，万物在行动之前，都要先有一个通盘的考虑，谋定而后动，不要盲目行动。《大学》开篇就曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”《既济卦》时在仲春之月，六爻均当位，象征谋定而后动，已做好了行动前的一切准备工作，故《杂卦传》曰：“《既济》，定矣”。
《未济卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《未济卦》，然后《末济卦》再变为《损卦》。《否卦》天时为酉，仲秋之卦。仲秋之月，万物成熟，天下丰收。然而，万物成熟还不等于最后的结果，只有把果实纳于仓廪，才算田事已毕。事之毕也，需待秋後，《未济卦》天时在仲秋，正是秋忙之时，事未毕也，故卦名曰“未济”。然“未济”不是说没有成功，而是指离成功仅有一步之遥，果实已成，只待归仓，几乎等于成功，故“未济”的实质几乎等同于“既济”。相反地，《既济卦》天时为卯，仲春之卦，虽言“既济”，仅指完成了行动前的准备工作，其实才是行动的开始。故从实质上讲，《既济》者，始也；《末济》者，穷也。
万物之变化，莫过于龙。《易》以龙为喻，阐述事物之变化。《说文解字》中解释“龙”字：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”《乾卦》爻辞通篇用龙作喻，乃“时乘六龙以御天”之象，故龙德通乎乾道。龙登于天，乾道用也；龙潜于渊，乾道穷也。《未济卦》天时在秋分，龙潜于渊也，故乾道穷也。
反映在卦变上，《否卦》上乾下坤，变为《未济卦》时，乾体九五下行而潜于内卦中位，成为《未济卦》九二；《末济卦》九二为坎体主爻，“坎为穴为水”，这里取象为“渊”，故有龙潜于渊之象。秋分龙潜于渊，乾道穷也。《否卦·象辞》曰：“否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。草木不可生荣，君子不可逐禄，英雄无用武之地，男儿气概尽矣，也就是乾道穷也。又《系辞传》曰“乾道成男，坤道成女。”乾道穷也就是男儿气概尽矣，故《杂卦传》曰：“《未济》，男之穷也”。
（解读完毕）
（子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
发布于 2022-08-20 21:44
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林栖漫录
杂卦传 是非常特殊的 能找到从《连山》《归藏》 过度到周易的 密码。许多疑点需要讨论，比如
1，最近八个卦，为什么和前边架构不一样
有人用32宫 加大过连互循环图 让它自洽
2，为什么只有旅倒着写
其它全部都是先说卦在义，只有旅先说义再说卦
旅卦的笔法，突然改变了叙述惯例。说明这个旅行要返回。往回走就是中孚。就从中孚开始。汉易里说“甲子，卦气起《中孚》”，马王堆帛书《易》里，中孚这个孚是复卦的复那个字，重新开始的意思。因为孚本来就是诚信，有周期，周期固定了才有诚信
3，前边58卦，两两配对，为什么有顺序和周易一样，有的不一样
这个不知道有人研究过没有
周以前尊母，可能和更早的母系社会有关，所以《连山》《归藏》都以坤开始
《归藏》有三个阶段，继承《连山易》就叫《启筮经》。启就是夏的开国天子夏启，大禹的儿子。筮是易，筮就是占筮。夏朝的时候，也称筮，也称易，主要称筮，这是夏朝的《连山易》。商朝的《郑母经》就是《归藏》正经。《齐母经》是往《周易》的过渡。《杂卦传》我们认为它产生于《归藏》往《周易》的过渡阶段，所以它是《齐母经》的《序卦传》
