深度解析「系辞传·下」第一章
深度解析「系辞传·下」第一章
【原文】
「系辞传·下」第一章：
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
【释字词】
趣时：顺应天时。“趣”通“趋”，顺应、跟从、向着的意思。
贞观：高大然後可观，维护其高大状态者，谓之“贞观”。道莫高乎天地，故天地之道可谓“贞观”者也。天下盛世莫过于唐，故有“贞观之治”的称谓。
隤然：柔顺随和的样子。隤[tuí]通颓，表示没有主见和进取精神，这里表示只跟从顺应，不发挥主观能动性。
理财正辞：指合理分配财富，端正法律条文。“理”在这里指合理地分配。“辞”在这里指用成熟语言表述的法律条文。
【解读】
我们知道，八卦是用来取象的。但八卦所代表的各种各样的象是如何来的呢？这恐怕就很少有人知道了。单纯的八卦原本并不具有取象的功能，只有把八卦有序排列起来，具有了特定的意义，才因而生发出“象”来。八卦的排列只有两种形式，一种是先天八卦，一种是後天八卦。先天八卦代表空间，而後天八卦代表时间，这两种排列就赋予了八卦时空上的意义。
在先天八卦中，八卦就以空间上的意义来取象。譬如乾在南方，由于我国中原地区处于北半球，在北回归线之北，太阳的出没准是偏于南，故古人认为天在南方，于是取乾象为天。反之，天在南则地在北，故把北面的坤取象为地。再如兑在东南，而东南是我国的卑湿之所，地势低湿，湖泽遍布，故取兑象为泽。反之，东南低则西北高，高莫过于山，故取西北的艮象为山。再如日出入东而水源于西，故把正东的离取象为日、火，而把正西的坎取象为月、水。日月不相见，水火不相射也。再如震在东北，东北是寒暑对比鲜明的地区，草木应时而枯荣，万物能量应时而积聚，应时而释放，这正是雷的特征，故震取象为雷。而巽在西南，西南多风，故巽取象为风。
在後天八卦中，八卦就以时间和五行上的意义来取象。震为正春之卦，故其象多于春分前後时的节气及五行属性有关。离为正夏之卦，兑为正秋之卦，坎为正冬之卦，其取象都分别与夏至、秋分、冬至前後的节气特征及五行属性有关。另外，巽为春夏之交卦，五行介于木火之间而属本；坤为夏秋之交卦，五行介于火金之间而属土；乾为秋冬之交卦，五行介于金水之间而属金；艮为冬春之交卦，五行介于水木之间，属土而隐。其取象亦都是依据时间意义。
无论是先天八卦，还是後天八卦，都是八卦的有序排列，而且都具有特定的时空意义。正是这种特定的空间和时间意义，才使八卦的取象有了充分的依据，故曰“八卦成列，象在其中矣”。“象”是由一个三画卦确定的，那么在六画卦中，每一画都是既在这个三画卦中，又在那个三画卦中，不同的三画卦有不同的“象”，这样就形成一画多“象”，其“象”变化不定的情况。于是我们把六画卦中的每一画都称为“爻”，六画卦就称为六爻卦。爻者，言乎变者也。在六爻卦中，每一爻都与其它爻有不同的组合，从而形成不同的象，而这一爻与其它爻组成的不同的象是重叠在一起的，故曰“因而重之，爻在其中矣”。这里必须强调，三画卦中的每一画都不能称为“爻”，因为其用以取象的组合只有一个，不存在重叠的情况。
在64卦卦变体系中，凡卦变，都是刚上则柔下，刚下则柔上，刚柔相推而生变化。故曰“刚柔相推，变在其中矣”。圣人观卦系辞，都是根据卦变中爻的变动情况，来描述事物的进退得失并判断其吉凶。可以这样说，没有爻的变动，所系之辞都将无从谈起，故曰“系辞焉而命之，动在其中矣”。
吉、凶、悔、吝，这是《易》中最常见的四个断辞，判断的依据就是看爻的变动情况。爻的变动象征人的行止，人有所行止则吉凶悔吝生矣，故曰“吉凶悔吝者，生乎动者也”。爻分阴阳，《易》中系辞称阳爻为刚，称阴爻为柔。刚柔决定着爻的本质属性，故曰“刚柔者，立本者也”。万物穷则变，变则通，通则久。穷也者，天时尽也。变通者，乃顺应天时也。故曰“变通者，趣时者也”。
吉凶乃失得之象，有所得则吉，有所失则凶。吉凶关乎胜负得失，《易》断之以吉凶，就是告诉人们如何巩固胜利成果，防止造成损失，故曰“吉凶者，贞胜者也”。《易》与天地准，人法天地之道，天地之道大矣哉！天地之道是人道最高、最大之规范和标准，故圣人仰观俯察以尽天地之情。高大然後可观，维护其高大状态者，谓之“贞观”。道莫高乎天地，故天地之道可谓“贞观”者也。故曰“天地之道，贞观者也”。日月言乎其明，日月之道以“明”著称，故曰“日月之道，贞明者也”。天地为准，日月为证，阴阳消息，顺时而变。然万变不离其宗，天下一理也，故曰“天下之动，贞夫一者也”。贞夫一者，用现代哲学语言讲就“真理具有唯一性”。
乾道在于引领和创新，引领和创新就是求变，故乾道就是变易之道，就是告诉人们事物变化的规律，故曰“夫乾，确然示人易矣”。坤道在于跟从和顺应，《坤·文言传》就说：“坤道其顺乎，承天而时行”。跟从和顺应就是在掌握了事物变化规律的基础上，不折不扣地按客观规律办事而已，没有丝毫的主观性，何其简单！故坤道就是简易之道，故曰“夫坤，隤然示人简矣”。
“爻，言乎变者也。”爻以变化来模仿事物发展过程中的各种现象，故曰“爻也者，效此者也”。而“象”就是为各种现象画像，以描述事物的形象，故曰“象也者，像此者也”。爻动则象变，象是随着爻动而变化的。爻和象的变动反映了卦与卦之间的关亲，故仅从一个卦上是看不出来的，但爻象变动所产生的吉凶却已被圣人通过系辞展现了出来，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。“动乎内”则不可见，“见乎外”则可知矣。爻变效乎人之作为，故人为之功业见乎爻的变化。而圣人的思想则反映在其所系的爻辞中，故曰：“功业见乎变，圣人之情见乎辞”。
“生生之谓《易》”，天地为万物之父母，万物皆为天地所生。唯生万物乃显天地之大德，故曰：“天地之大德曰生”。不在其位，不谋其政，故在其位才能谋其政。圣人谋天下之政，为万民造福，必须要掌握政权，拥有至尊之位。圣人最可珍贵的东西就是自己所拥有的崇高地位，故古人把君王之位称为“大宝”。唯圣人居大宝，乃可行其令，布其德，泽被万民，故曰：“圣人之大宝曰位”。
自古打天下难，守天下更难，只有实行仁政才能巩固自己的统治地位，故曰“何以守位？曰仁。”仁政属于政治范畴，而政治是上层建筑。经济基础决定上层建筑，经济基础就是财力，有了可供支配的财力，才能把人凝聚起来，俗语所谓有钱好办事也，故曰“何以聚人？曰财”。有了足够的财力还不够，财富还必须得到合理的分配；仅实行仁政还不够，还必须有严正的法律条款，以刑政禁止民众做非法的事，这就是义。故曰“理财正辞，禁民为非曰义”。
