学《易经》能得到最大的好处是什么？
学《易经》能得到最大的好处是什么？
【原文】
「系辞传·下」第七章：
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
《履》，和而至。《谦》，尊而光。《复》，小而辨于物。《恒》，杂而不厌。《损》，先难而后易。《益》，长裕而不设。《困》，穷而通。《井》，居其所而迁。《巽》，称而隐。
《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
【释字词】
中古：生活在不同年代的人，对“古”的划分是不同的。《易》之所称“中古”，当在文王生活的时代，也就是殷商的後期。《系辞传·下》第七章中说：“《易》之兴也，其于中古乎？”《系辞传·下》第十一章又说：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”由此可见，这里的“中古”就是指殷商後期，文王生活的时代。
忧患：指令人担忧和不安的事情，也指担忧和不安的情绪。
裕：宽泛、丰富。
地：这里指处所。“德之地”的意思就是指一个人的德性所能真实地表现的处所。
制：本义是根据人的身材做衣服，也就是量体裁衣。引申为泛指各种被大家共同遵循的规则。《说文》：“制，裁也。”
辨：分而别之的意思。《说文》：“辨，判也。从刀，辡声。”辡为双辛，辛是天干之一，代表秋天。秋天万物成熟，可分辨也。双辛之间插刀，一分为二，分而别之也。
杂而不厌：再多都达不到饱和的程度。杂者，繁多也。厌者，饱足也。
设：指预先安置或规划好的。《说文》：“设：施陈也。从言从殳。殳，使人也。”
【解读】
“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”这句话的意思是，《周易》的兴起，应该是在中古之时吧？也就是应该是在殷商末世、文王生活的时代。《周易》的作者能写出这样的著作，应该是充满了忧患意识吧？孔子的这两个设问，对《周易》的成书年代做出了基本判断，从而对作品的风格也定了基调，那就是充满了忧患意识。何以见得《易》中充满了忧患意识呢？《周易》的作者主要是周文王。文王以德治其国，三分天下有其二，但周表面上仍然保持臣服于商王朝的关系。在周、商之间的冲突日益加剧的情况下，商王纣曾一度把周文王囚禁在羑里，传说《周易》就是文王在被囚羑里七年中所作。
司马迁在《报任少卿书/报任安书》中说：“盖文王拘而演《周易》”。在被囚的情况下作《易》，《易》中当然就会充满忧患意识。有忧患就要想办法解除困厄，而唯修德才能从长远计，以彻底解除困厄，故《易》中处处讲修德。比如《履》、《谦》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《巽》等卦，就都是修德之卦，我们姑且称之为德之九考。
《履卦》讲礼。礼者，序也，尊卑贵贱也。唯礼，能调节人与人之间的各种关系并规范人的各种行为。没有礼的规定，德之厦就建立不起来，所以礼是德的基石，故曰“《履》，德之基也”。《谦卦》讲以尊下卑，谦的目的是更好地巩固自己的地位。子曰：“德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。”只有巩固好自己的地位，才能牢牢把握住德的话语权，故曰“《谦》，德之柄也”。所握持者，柄也。《复卦》讲阴极而阳还，元阳之气养于内也。元阳者，万物之本也。故曰“《复》，德之本也”。《恒卦》谋长久之道，物之长久，其德固也。物固而後能长久，故曰“《恒》，德之固也”。
德是天道在人身上的反映，“为学曰益，为道曰损”，人之修德，就是要不断减损自己身上不符合道的东西，损之又损，乃臻于圣人。《损卦》讲减损，人不断地减损自己身上存在的毛病，这就是修德，故曰“《损》，德之修也”。人之成德，还要有较高的素质和才能，所以人一方面要减损身上的毛病缺点，另一方面还要不断提高素质和增长才干。《益卦》讲增加，故曰“《益》，德之裕也”。
《困卦》讲困厄。《困卦》是由《泰卦》变化而来的，仲春之卦，天时在卯，万物生而当时，正是奋发向上的时候，故《序卦传》曰：“升而不已，必困，故受之以《困》”。困者，上升阶段所遇之暂时的困难，也就是发展空间暂时受到了限制，但发展的时间却很充足，只要努力就会脱困而亨通，故曰“《困》，穷而通”。所谓“穷而通”就是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的境界。
《困卦》上兑下坎，“坎为险”、“兑为说”，“说”在这里通“脱”。故《困卦》整体是“险而可脱”之象。在受困的情况下，最能考验一个人的定力。每个人在受困的情况下，都会有不同的表现和认识，从而反映不同的人各自的定力，故曰：“《困》，德之辨也”。昔孔子困于陈蔡之野，不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子却讲诵弦歌不衰。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”遇困境，然後君子小人可辨矣。
正确认识了“困”，我们才会正确地对待“困”，从而正确地摆脱“困”，受困时应看到困难背后的光明和希望，而不是陷在“困”中怨天尤人，故曰：“《困》以寡怨”。昔者文王困于羑里，逆来顺受而不发怨言，内心宁静而能演《周易》，然后得脱。
《井卦》讲故乡情结。上古人类逐水而徙，发明凿井技术後才逐渐定居下来，形成固定的居落，所以“井”就成为家乡的象征。人们把离乡称为“背井”，就是这个道理。入乡随俗，不同地方的人，其道德标准会有不同。人之德，主要是在其家乡培养而成的，家乡是人的成德之地，故曰“《井》，德之地也”。《巽卦》讲权衡斟酌。在人类社会中，凡是被大家共同遵循的成熟的规则、制度，都是经过长期实践，不断权衡，反复斟酌而形成的，故曰“《巽》，德之制也”。
《履卦》讲礼。礼的最高境界就是在不损害礼本身的情况下，使人际关系达到最大的和谐状态。这正如《论语·学而》中有子所言：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”故曰“《履》，和而至”。《谦卦》讲谦。谦不是所有人都能玩的，谦是尊贵者为了更好地巩固自己的地位而有意选择的低调处世的原则和态度，所以谦德只有相对尊贵者才能发扬光大，相对卑贱者充其量不过是有自知之明，谈不上光大谦德。《谦卦·彖传》就说：“谦，尊而光，卑而不可逾。”故曰“《谦》，尊而光”。
《复卦》讲阳始生也。《复卦》是消息卦，消息卦讲阴阳消息。阴阳消息有两种趋势：一种是阳消阴息，一种是阴消阳息。阳消阴息象征事物处于衰退阶段，阴消阳息象征事物处于生长阶段。就十二消息卦而言，从《姤卦》到《坤卦》是阳消阴息的趋势；而从《复卦》到《乾卦》是阴消阳息的趋势。《复卦》是由《坤卦》阴消阳息地自然变化而来，《坤卦》是纯阴卦，《易》以阴为小，故曰“小”；《坤卦》是阳消阴息的穷极之卦，《坤卦》变为《复卦》之时，就是阴阳消息趋势的分辨之处，故曰“辨”。在这个分辨之处，万物都开始恢复元阳之气，生机初现，故曰“《复》，小而辨于物”也。
《恒卦》讲长久之道。《恒卦》与《咸卦》互综互补而结为一对，《咸卦》讲男女之道，只有荷尔蒙的作用，没有过多的思考，故激情之后往往不能长久；而《恒卦》讲夫妇之道，夫妇之道虑长久，柴米油盐酱醋茶无所不虑。从造字角度讲，咸为无心之感，恒为有心之亘。有心则虑事周全，虑事周全乃为长久之道。虑事周全就是要考虑方方面面，越全面越周全，越周全越长久，故曰“《恒》，杂而不厌”。杂者，多也，种类繁多也。厌者，饱足也。
《损卦》和《益卦》讲损益之道。损为减少而益为增加。事物是辩证的，有损必有益，有益必有损，损益必平衡。然人道好益而恶损，损之者则忿而益之者则悦，人忿则事难，人悦则事易，故相对而言，《损》为难而《益》为易也。有益必有损，故就《益卦》而言，那就是先易而後难；有损必有益，故就《损卦》而言，那就是先难而後易。故曰“《损》，先难而后易”。
《益卦》是由《泰卦》变化而来的，天时为卯，仲春之卦，正是万物出达、日新月异地变化之时，故《益卦·彖传》曰：“《益》，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”万物皆在生长扩容之时，故曰“长裕”。万物不断地生长扩容，不可限量，也不可预设，真所谓“日进无疆”、“其益无方”、“与时偕行”，规划跟不上变化，故曰“不设”。《益卦》处于万物生发之时，万物既长既裕，日新而月异，人的规划和设计根本跟不上事物的变化，用一句歌词形容就是“不是我不明白，这世界变化快”，故曰“《益》，长裕而不设”。
“《困》，穷而通”和“《困》以寡怨”这两句上面已经解释清楚，这里和下面不再赘述。上面亦已提到，《井卦》讲故乡情结。井发明後，人类便由过去的逐水而居演化为围井而居。围井而居使人类能够定居下来，并在此固定的地方繁衍生息，形成人的祖籍地，人也就有了籍贯；其子孙後代无论走到哪里，他的籍贯，也就是其祖籍地是不会变的，这就是《井卦·彖传》所谓的“改邑不改井”。当人年老不想再在外拼搏时，都会想到落叶归根，回到有宗庙的祖籍地，因为祖籍地就是其故乡。故曰“《井》，居其所而迁”。“居其所”就是指故乡。“迁”就是指人口流动，也就是背井离乡。
“巽为进退”，引申为斟酌、权衡、徘徊、颠簸等。《巽卦》就是讲权衡之术，故曰“《巽》以行权”。所谓“权”就是指秤杆，所谓“衡”就是指秤砣。秤是称量的工具，称量时，移动吊在秤杆上的秤砣，使秤杆不高不低而达到平衡，这时就可以读出秤砣吊索在秤杆位置上的刻度数了。调节秤砣在秤杆上的位置就叫“行权”。“行权”又引申指在政治上的考量，政治上的考量不仅要权衡利弊，还要不动声色地观察风向，以便随时作出调整，不可急于做出决定，故曰“《巽》，称而隐”。“称”就是权衡，“隐”就是不动声色。
《履卦》讲礼制，“礼之用，和为贵”，礼的最高境界就是在尊重基本的行为规范的基础上，尽量起到和谐人际关系的作用，故曰“《履》以和行”。《谦卦》讲逊下，这就涉及到礼制上的尊卑上下。什么叫谦？谦就是地位高的人在地位相对低的人面前表现得很低调，所以谦是尊贵者的一种品德，卑贱者充其量不过是有自知之明，低调是理所当然的，称不得有谦德，《履卦·彖传》所谓“谦，尊而光，卑而不可逾。”讲谦德首先要搞清自己的身份和地位，《谦卦》实际更讲礼制，故曰“《谦》以制礼”。
《复卦》讲元阳之气的培养，元阳之气养于内，为德之本。本为基础，元阳之气养于内，唯自己可知也，故曰“《复》以自知”。《恒卦》讲长久之道，久则不变也，贰叁其德则不可久也，故曰“《恒》以一德”。《损卦》讲损下益上，而《益卦》讲损上益下。损下益上之事，诸如税赋进贡；损上益下之事，诸如赏赐、赈灾、救济、扶贫等。损下益上是为了增加财政收入，增强国家实力，以便用于礼乐征伐之事，维护国家长治久安，防止危害国家的事发生，故曰“《损》以远害”。损上益下是为了改善民生，兴利除弊，使社会更快更好地发展。对国家而言，损上益下是一种投资，投资的目的就是为兴利，故曰“《益》以兴利”。
《井卦》讲故乡情结。热爱家乡、热爱家乡人民、为家乡谋福利，这是人之常情，无可厚非。但为家乡或家乡人办事，一定要分清公和私，不能假公济私，不能以权谋私。井是公共设施，不是谋私利的工具。《井卦·卦辞》所谓“无丧无得，往来井井”就体现了井的公益属性。主席在世时常用自己的稿费接济家乡亲友，这就是一种故乡情结，但他老人家却从未利用职权为家乡或家乡人民谋过私利。利用公权力为家乡谋取额外的福利，这种行为称为“乡愿”。
乡愿看似温情脉脉，深得广大家乡人民推崇和称赞，实则是沽名钓誉，违道乱德。孔子就很厌恶乡愿，他说：“乡愿，德之贼也。”徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”《井卦》讲故乡情结，但《井》道讲公益，反对以公谋私，反对把乡亲庸俗化为乡愿。乡愿是小人之仁，其德伪善而不义，是德中之贼，欺世盗名而已，修德者必须要分辨清楚，不要被蒙蔽了，故曰“《井》以辩义”。
