关于《易经》的几个“大胆假设”

　　关于《易经》的几个“大胆假设”
　　
　　一、伏羲老祖一画开天、创制八卦的初衷，是要“摹象自然”，用今天的学术语言讲，就是要给天地自然的运行“建模”。
　　
　　阴阳二爻和八卦的具体构建，有以下几种可能的源起：
　　
　　1、结绳记事的抽象。“卦”者，“挂”也；“爻”者，“交”也；“交”者，“结”也。单结为阳，双结为阴。
　　
　　2、龟兆裂纹的抽象。长而直的裂纹为阳爻，短而折的裂纹为阴。甲骨文的阳爻是与今类似的一横，阴爻则为“倒V”状，都是龟兆裂纹之象。
　　
　　3、生殖器官的抽象。阳爻为雄性生殖器官之象，阴爻为雌性生殖器官之象。
　　
　　4、圭表测影的抽象。叠爻成卦以表象日影一年中的阴阳消长。
　　
　　或是以上几种情况的综合。
　　
　　二、一个模型好坏优劣的检验标准主要看其预测功效：如果用该模型推演的结论与现实情况高度吻合，这个模型就是好的、恰当的，否则，就是不恰当或不好的。
　　
　　所以，易卦系统最初的应用就在预测，或曰“占卜”，效果似乎还确实不错。
　　
　　三、正如股市预测有“技术分析”、“基本面分析”或“政策大势分析”等不同套路，早期易卦系统的预测也形成了不同的“流派”，其中最有代表性的分别被称为《连山》、《归臧》和《周易》，即所谓的“三易”。
　　

　　四、上文中所说的“早期”主要指三皇五帝到夏商西周这段。
　　
　　大体从春秋时代起，人们对《易经》的研究开始跳出占卜预测，而转向哲理探究。道、墨、儒、法、阴阳、农等诸子百家，都对《易经》有所涉猎，也都从中汲取了丰富的营养。
　　
　　五、孔子说他50岁才开始学易，那应该是公元前500年前后吧。
　　
　　问题在于：象孔子这么好学、博学的人，为什么直到50岁才涉足《易经》这么重要的典籍？
　　
　　答案是：在那之前，孔子根本看不到《易经》，即便看到也不能擅自研学。
　　
　　三代时朝廷都设立有专门的机构负责图籍秘典的收藏保管，象“三易”这种事关国家重大决策的典籍，只能由老子那样的“守藏史”、“柱下史”才能研习，民间私自学用被严格禁止。（古代印度也都这样，象《吠陀》这类祭祀祷神的经籍只有婆罗门才有资格研习，其他种姓的人不得染指）
　　
　　春秋末年，大约周敬王在位时（前520~前476），适逢王子朝之乱，王城东迁，诸侯力争，周室衰微，原来收藏在王室的图书秘典以及在朝廷从事历算预测工作的专家学者（那时叫做“畴人”）流落民间（其中很多去了楚国，后世楚国多道子，郭店楚简、马王堆帛书等多藏显于楚地，良有以也），包括孔子在内的一批“民科”才有机会一窥天书。
　　
　　六、《易传》的“十翼”特别是《系辞》虽然说是“以儒解易”，但肯定不是孔子本人所作，也不是一人一时所作，也不完全是儒家的思想。这方面前人多有论证，此不赘述。事实上，从《易传》的思想内容、文风语气等综合来看，更象是出自《吕氏春秋》或《淮南子》那类“杂家”的手笔。
　　
　　七、战国之后的“易学”，主要沿两条路向发展：
　　
　　一条是“理工科”路向，即所谓“象数”之学。代表人物如焦赣、京房、陈抟、邵雍等。汉代易学偏重这一路向。
　　
　　另一条是“文史哲”路向，即所谓的“义理”之学。代表人物如王弼、二程、朱熹等。宋明易学主要侧重此一路向。
　　
　　清代易学，正如整个清代学术一样，以训诂、考证为主。
　　
　　但到了晚清民国，西学东渐，也有人尝试以西学和西技（数理、几何、物理、化学、人体、医学等）来附会易学。
　　
　　八、《易经》和《易传》所揭示的基本道理、遵循的基本法则可概括为以下三条：
　　
　　理则一：阴阳迭变 周期循环
　　
　　理则二：三才同构 天人感应
　　
　　理则三：同理映射 比象类推
　　
　　九、“大道至简”这句话用在《易经》上再恰当不过了：仅用一阴一阳两个爻（相当于二进制的“0”和“1”）的排列组合就模拟出自然、社会和人生的万千变化，简直太了不起了。冯友兰先生说她是“宇宙代数”，我觉得她更象是当代物理学苦苦追寻的“统一场”。
　　
　　十、《易经》的传统应用主要在所谓的“山医命相卜”，今人学易、治易，须与当代最新科学技术和全球人类事务密切结合，并通过实修实炼不断提升自己的禅定力、想象力和感应力，方能古为今用，推陈出新，有所成就。