南怀瑾-《易经杂说》摘要

　　伏羲先天卦的方圆图

　　六十四卦方图数字图

　　京房十六卦变表

　　五行

　　相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

　　相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

　　天干

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土

　　甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质

　　甲木为阳木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。

　　木属肝，火属心，土属脾，金属肺，水属肾

　　黄帝内经

　　地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　黄道十二宫

　　六十花甲

　　我们的六十花甲，就是根据干支来的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样天干与地支配起来，便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化;其中以气象的变化是最大的，也最显著，容易见到。万有的变化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的阳配地支的阳，天干的阴配地支的阴，阳配阳，阴配阴，依照次序轮流配合，完全相互配合，刚好满六十个相配，成一周期，又从甲子开始，所以名为六十花甲。

　　上元 中元 下元

　　纳甲

　　凡一、三、五、七、九均为阳数;

　　阴数是倒算过来，为十、八、六、四、二

　　如乾卦的六爻都是阳爻，于是称作初九、九二、九三、九四、九五、上九等

　　阴爻以“六”为代表;如坤卦的六爻，称作初六、六二、六三、六四、六五、上六。

　　《河图》下面的一个白点，叫做“天一生水，地六成之”，对方(上面)“地二生火，天七成之”，左边为“天三生木，地八成之”，右边为“地四生金，天九成之”，在中央为“天五生土，地十成之”。

　　“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”头上是九，下面是一，左边是三，右边是七，这些都是阳数，白点子，占了四方。另外四个角，上面右角是两点，左角是四点，如同在肩膀上，下面右角是六点，左角是八点，像两只足，为阴数，是黑点，五则居中，这是《洛书》的数字。

　　《洛书》数字的图案，套在文王后天八卦的图案上，于是我们前面讲过的“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门”的道理就看出来了

　　天尊地卑，乾坤定矣。

　　动静有常，刚柔断矣。

　　方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

　　是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑……

　　上下经卦名次序歌

　　乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

　　同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

　　剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

　　咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

　　蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

　　艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

　　小过既济兼未济， 是为下经三十四。

　　上下经卦变歌

　　讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。

　　首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。

　　噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。

　　无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。

　　晋从观更睽有三，离与中孚家人系。

　　蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。

　　鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是

　　上经的卦序，是讲人类社会与历史发展的关系，下经讲到人生

　　上经30挂:

　　有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。

　　物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。

　　物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。

　　饮食必有讼，故受之以讼。

　　讼必有众起，故受之以师，师者众也。

　　众必有所比，故受之以比，比者比也。

　　比必有所畜，故受之以小畜。

　　物畜然后有礼，故受之以履。

　　履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。

　　物不可以终通，故受之以否。

　　物不可以终否，故受之以同人。

　　与人同者，物必归焉，故受之以大有。

　　有大者不可以盈，故受之以谦。

　　有大而能谦，必豫，故受之以豫。

　　豫必有随，故受之以随。

　　以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。

　　有事而后可大，故受之以临，临者大也。

　　物大然后可观，故受之以观。

　　可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。

　　物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。bi

　　致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。

　　物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

　　复则不妄矣，故受之以无妄。

　　有无妄，然后可畜，故受之以大畜。

　　物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。

　　不养则不可动，故受之以大过。

　　物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。

　　陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

　　下经

　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

　　物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。

　　物不可以终遁，故受之以大壮。

　　物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。

　　进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。

　　伤于外者必反其家，故受之以家人。

　　家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。

　　乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。jian

　　物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

　　缓必有所失，故受之以损。

　　损而不已必益，故受之以益。

　　益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。

　　决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

　　物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。

　　聚而上者谓之升，故受之以升。

　　升而不已必困，故受之以困。

　　困乎上者必反下，故受之以井。

　　井道不可不革，故受之以革。

　　革物者莫若鼎，故受之以鼎。

　　主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。

　　物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

　　物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。

　　进必有所归，故受之以归妹。

　　得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。

　　旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。

　　入而后说之，故受之以兑，兑者说也。yue

　　说而后散之，故受之以涣，涣者离也。

　　物不可以终离，故受之以节。

　　节而信之，故受之以中孚。

　　有其信者必行之，故受之以小过。

　　有过物者必济，故受之以既济。

　　物不可穷也，故受之以未济终焉。