《周易》之“序卦传--上经”
《周易》之“序卦传--上经”
《序卦》分析了六十四卦的次序，揭示了诸卦前后相乘的意义。
《序卦》一般根据卦名立说，只有乾、坤、咸三卦例外。“有天地然后万物生焉”，这里不说乾、坤两卦的卦名而说天地，是取卦象。“有男女然后有夫妇”，这里不说咸卦的卦名而以“夫妇之道”代之，是取卦义。
六十四卦以即济、未济作为最后两卦，“即济”为完成之义，“未济”有未完之义。《序卦》认为“物不可穷也，故受之以《未济》”，是说事物转化没有穷尽，永远处于变易之中。
上经
【有天地然后万物生焉。】
译文：
（《乾》卦为天，《坤》卦为地），有天地然后万物开始产生。
【盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；屯者，盈也，屯者，物之始生也。】
译文：
充盈天地之间的唯有万物，所以（设定了象征天地的乾、坤两卦后）接着出现的是《屯》卦；“屯”是充塞盈满的意思，也是万物开始萌生的意思。
【物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者，蒙也，物之稚也。】
译文：
万物初生时必定蒙昧无知，所以接着是《蒙》卦；“蒙”是指蒙昧，就是万物的幼稚状态。
【物稚不可不养也，故受之以《需》；需者，饮食之道也。】
译文：
万物在幼稚时不可以不养育，所以接着是《需》卦；“需”是指饮食之道。
【饮食必有讼，故受之以《讼》。】
译文：
面临饮食问题一定会有争讼，所以接着是《讼》卦。
【讼必有众起，故受之以《师》；师者，众也。】
译文：
争讼一定会有众人起来参与，所以接着是《师》卦；“师”是兵士众多的意思。
【众必有所比，故受之以《比》；比者，比也。】
译文：
人多了一定会有所比辅，所以接着是《比》卦；“比”是比辅的意思。
【比必有所畜，故受之以《小畜》。】
译文：
相互比辅一定会有所积蓄，所以接着是《小畜》卦。
【物畜然后有礼，故受之以《履》。】
译文：
物资积蓄之后就要推行礼仪来规范行为，所以接着是《履》卦。
【履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者，通也。】
译文：
循礼而行就会通泰，然后得到安定，所以接着是《泰》卦；“泰”是安泰通达的意思。
【物不可以终通，故受之以《否》。】
译文：
事物不可能永远通泰，所以接着是《否》卦。
【物不可以终否，故受之以《同人》。】
译文：
事物不可能永远否闭，所以接着是《同人》卦。
【与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。】
译文：
与人和同，外物必来归附，所以接着是《大有》卦。
【有大者不可以盈，故受之以《谦》。】
译文：
大获所有的人不可以盈满自傲，所以接着是《谦》卦。
【有大而能谦必豫，故受之以《豫》。】
译文：
富有而又能谦虚的人一定会愉悦，所以接着是《豫》卦。
【豫必有随，故受之以《随》。】
译文：
与人共相愉悦一定会有人跟从，所以接着是《随》卦。
【以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者，事也。】
译文：
因喜悦而跟从人的一定会有有所用事，所以接着是《蛊》卦；“蛊”是拯治事务的意思。
【有事而后可大，故受之以《临》；临者，大也。】
译文：
拯治事务然后可以创造大业，所以接着是《临》卦；临是盛大的意思。
【物大然后可观，故受之以《观》。】
译文：
事物盛大就可以受人观仰，所以接着是《观》卦。
【可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。】
译文：
受人观仰然后才可符合众望，所以接着是《噬嗑》卦；“嗑”是相合的意思。
【物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者，饰也。】
译文：
事物不可以苟且求合，所以接着是《贲》卦；“贲”是文饰的意思。
【致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者，剥也。】
译文：
致力文饰而亨通，其路也就到了尽头，所以接着是《剥》卦；“剥”是剥蚀的意思。
【物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。】
译文：
事物不能一直剥蚀下去，剥蚀穷尽于上就会导致回复于下，所以接着是《复》卦。
【复则不妄矣，故受之以《无妄》。】
译文：
回复正道就不会胡作妄为，所以接着是《无妄》卦。
【有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。】
译文：
能够不妄为就可以集积外物，所以接着是《大畜》卦。
【物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者，养也。】
译文：
事物畜聚之后才可以用于颐养，所以接着是《颐》卦；颐是颐养的意思。
【不养则不可动，故受之以《大过》。】
译文：
没有充足的颐养就不可能振作行动，所以接着是《大过》卦。
【物不可以终过，故受之以《坎》；坎者，陷也。】
译文：
事物不可能终久过甚，所以接着是《坎》卦；“坎”是坎陷的意思。
【陷必有所丽，故受之以《离》；离者，丽也。】
译文：
陷落时一定要有所附丽才能获援脱险，所以接着是《离》卦；“离”是附丽的意思。
