《易经——坤卦》
《易经——坤卦》
此前写过一篇《易经——乾卦》（传送门）。
乾卦是在不同的阶段时应该有不同的心态和方法去处事做人。大道至简，寥寥几字就道尽了人生沉浮之无常、安身立命之智慧。
乾卦代表天、君、父等等，相应的坤卦的代表地、臣、母等等，此二者是全文的前两篇，尤为重要，也是《易经》的“戏眼”，今天的主题是易经中第二篇——坤卦。来聊聊坤卦在讲什么。
《坤卦》全文如下：
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六，履霜，坚冰至。
六二，直方大，不习，无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
配上对应卦象，如下图示。(从下往上看）
坤卦，内涵依然丰富，不同角度，理解自然也不同，我沿袭前文解释乾卦的思路，再做粗浅分享。
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
元亨，与乾卦中的元亨同义，乾卦中的：“元、亨、利、贞”，后人的解释很多种，我比较认同：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也”。
与乾不同的是“利牝马之贞”，牝马指母马，这里不再用乾卦的龙，而是用马，因为龙是行于天，马是行于地。乾代表地，代表父亲，而坤是代表大地，代表母亲，马又能健行四方，故以母马为坤象。
攸，是远处，君子向远处行走，可以引申为有长久的计划，不能过于急躁，先，是急，是抢先。这是坤卦，六爻全阴，是顺从之象，以顺为吉，以从为吉，就不宜抢先做什么，不宜着急。抢而先了就迷（失）了，顺而后了也就得了，也就利了。
在八卦（这里指后天八卦）中，有八个方位，四阳四阴，东、东北、北、西北，此四方向是阳，西、西南、南、东南，此四方向是阴。西南得朋，西南不止是西南这一个方向的意思，也包括，这四个阴的方位。东北同理。乾是阳，坤是阴，坤在西南（即属阴的四个方位）自然是得朋，都是坤的同党。在东北（即属阳的四个方位），自然也是丧朋，都是坤的异党。
为什么乾卦没有这类似的一句呢，没有说在东北就是得朋，在西南就丧朋呢？没见过学校里男生上厕所还手挽着手一起去的吧？乾卦是纯阳之性，同党在一起可能更多的是竞争是互相伤害，像非洲雄狮一样。坤卦则不行，是否有同党很重要。所以说“天行健，君子以自强不息”，要自强，而不是去抱团，这是乾道。而坤道是“地势坤，君子以厚德载物。”要以德服人，增强自己的“势”。所以真正的君子，是乾坤二道并行，行乾道之自强，行坤道之得势。这样才会阴阳平衡。
初六，履霜，坚冰至。
初六，第一爻为阴爻（周易里，以九为阳，以六为阴）。
这是坤卦的最初一爻，坤是纯阴，阴气致极，故冷凝成霜。有很多地方把履解释为踩着，我认为履是脚部、底部、微弱、弱势、不起眼的意思。所以可以理解为最初的阴气势微，虽然只能成霜，很不起眼，但是其势会越来越强，直到坚冰至，坚冰的势就相当大了。
这样，这句话就很好理解了，强大的力量是从不起眼开始的，大人物也是从小人物成长起来的。但是在小人物的时候，就能看出不一般的苗头。对应乾卦的初爻“潜龙勿用”，有类似的意义。
六二，直方大，不习，无不利。
这第二爻这是坤卦最重要的一句，坤卦六爻全是阴爻，阴位只有第二爻、第四爻和第六爻，第四、六爻又不处中间，只是上卦的旁边爻位，第二爻是下卦的中间位置，是王位，这类似乾卦的第五爻，怎么不重要呢？
“直方大”这三字是坤卦的文眼，最核心的地方。
直是不曲不邪，刚正不阿，纯粹简单。这是内心，是本来面目，菩提本无树，明镜亦非台。
方是规矩、范围，做任何事情都不过度。这是行动，是处事之理。
以直为内，以方为外，自然而大。这个“大”也是容量大、包罗万象、无物不载，这是气度。
做到这三个字，不习，也无不利。“不习”也表示不刻意用功、不刻意去获得什么。更是表示无目的、无欲望、无功利的心态去学习才符合“直、方、大”的标准。这样才无所不利，这就是霜至坚冰的必要素质。
这句爻辞是境界相当高，坤卦的核心价值观。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
这一句是阴在阳位，位不正。含是持、怀着，章是规则、顺从，贞是正、吉利、稳定。本来阴在阳位，位不正是不稳定的现象，容易出祸事，那么在这样的不稳定的位置的时候就要采取“含章”的处事态度，不露棱角、严格遵守规章制度，这样才可贞，才可稳定而入正道。
或从王事，“或”还是不稳定，“从”是顺从、遵循。虽然有了第二爻的“直、方、大”这样强大能量，依然不露声张，顺从“王事”、“规则”，因为位不正，不得不这样，不然就不“贞”，先“从”王事，也就是第一句话的“先迷后得”，才“主利”，也是“无成有终”的意思。“无成”也是无功利性，才能有好的结果。
“含”和“或”，这两个字很微妙，他有想法、有目标、有野心，但是含而不露、前而不进，这就是初爻的“霜”的性质，不知不觉就蓄势而成坚冰，用现在流行的话来说就是猥琐发育。
六四，括囊，无咎无誉。
第四爻，这是一个临界“帝位”的爻位，伴君如伴虎，很危险，更何况和五爻都是阴爻，容易互相排斥，互相猜忌，相当危险，所以在这一爻位的做人处事态度必须要“括囊”，括是收紧、关闭的意思，囊是口袋，引申为闭上自以为是的嘴巴，隐藏自命不凡的才华，更不可名目张胆地追求名、利、权，想也不能想、向誉则引咎矣。
直至四爻还在贯彻猥琐发育的方针。
六五，黄裳，元吉。
大家知道，第五爻是帝王之位。“黄裳”是皇袍加身的意思？前面隐忍那么久了，现在终于可以自称老大了？不是的！黄是中色，还是低调、朴素、纯粹、得体的意思，裳是下衣、裙子，引申为在外的行为方式，外表怎么装饰、以什么样的形象做人。这里和第二爻相呼应，二爻是下卦也是内卦的中间一爻，五爻是上卦也是外卦的中间一爻，内卦可以代表为内心、品德、内在的东西，外卦可以代表形象、行为、外在的东西。二爻是以直方大为品德、为内在，所以相对应的此爻以黄裳为外，以朴素而得体为外在的装饰、形象和行为方式。
从初爻的底层细霜，一步一步猥琐发育，好不容易到了老大位，也没有得意忘形，不过度包装自己多么多么牛，不到处宣扬自己以前多么不容易、怎么从底层做到高管做到CEO、怎么处处小心，没有任何张扬，依然保持着初心、纯粹、朴素，也就是“元”，自然也就吉了。元吉也是大吉的也意思。
很多人成功之后，不会保持下去，很多家族企业也富不过三代，就是这个道理。他们到了五爻这个位置后，不是黄裳了，而是红裳、紫裳、彩裳、土豪金裳。完全忘记自己的当初、也忘记了自己是靠“直方大”、“含章可贞”、“括囊”这一切不容易的品质才能成功的。成功了就全忘了自己是谁，这怎么还可能吉呢。
上六，龙战于野，其血玄黄。
此爻位于阴之极，阴极转阳，阴阳相交，天地浑浊。与乾阳之龙来了一场恶战，为什么会交战？前面一直在发育，到了五爻帝王位，还不爆发，因为毕竟都处于阴地，第一句说了：“西南得朋，东北丧朋”，坤卦是很看重同党的，即使到了四爻，可能会和第五爻互相猜忌，但是毕竟还是自己人，还是同党，遇到一些不愉快忍忍就算了，不会爆发什么。但是这里是相阳交替之地，本是纯阴的圈子，混进了阳气进来，好比女浴室出口边上混进了几个男人，这怎么行，作为女浴室长，而且是好不容易隐忍多时才升到这个浴室长地位的，这时当然要站出来，保护浴室里的妹纸们，也是捍卫自己的地位，所以必然要和这几位男人撕起来。
撕的结果是什么呢？——“其血玄黄”。玄代表乾阳色，黄代表坤阴色，两者混杂，“天玄而地黄”。《千字文》的首句——“天地玄黄”就是从这里来的。
这句话，其实是也是说天地相交相容，万物开始滋生的意思。坤卦是易经第二卦，第三卦就是《屯》卦，讲的就是万物初醒，“刚柔始交而难生”。这是后话了。
以下读者对这篇文章的评论：
理解的比较正统，一元为正，二气阴阳，三清天地人三才。学习易经的三要素，还是不能脱离以人为本，天是给予，地是应用，人是掌握。正能量是无限强大的，不求回报，能量无穷，地是承载变化，将天赐予的福荫，转换成人类可以吸收利用的养分和资源，人类通过地球这个中转站，间接获得上天赐予的恩惠，强大自身，逐渐成为大地的主宰，站稳脚跟，积极向上寻求发展，建立更大功勋。
学习易经的第四步，是通过四季四方四象，明白宇宙运行规律，掌握四季轮回，日出日落，年复一年，日月星辰的运转存在可以遵循的规律，预知祸福，把握未来。
第五步是人类对自然规律的熟悉和应用，既然明白四季，什么季节做什么工作，为以后将来提前做好准备，用自己的付出，构建基础，迎接挑战，克服困难，进一步提升。
五行相克在易经中很少出现，更多的还是九五至尊概念。也许周文王演绎六爻，直接跳过了五行规律，进而直接揭示了先天八卦的应用。所以，五行，六合六顺，七星七巧七奇，在易经原文中的实际应用并不明显。
六爻在易经中的出现，也不是智慧的递进提升，而只是简单的数字排序，没有进行过具体的概念分析和研究。传统理念，六壬六合，在易经中出现断代缺少，之后的星象天文方面的研究，易经原文中也没有提及。也许周文王姬昌，还有其他专门的作品，是不是周公旦只学会了易经理论，忽略了周文王姬昌的其他创作，历史很难考证。
作为上古奇人，周文王能发明演绎后天六十四卦，本身已经是非常伟大，非常神奇的历史贡献，当年连算盘都没有，只是靠算筹法，周文王就演算出计算机一般的计算结果，将八卦原理，进一步扩展，推算出六十四种后续变化，并且总结规律，给每一个新卦单独定义，确定了各自的个性和共性，个别注明每卦的作用，以及后续发展趋势。这已经很不可思议，超出古人，甚至是现代人都做不到的人类杰出创举。
题主的解释，对于一元，二气，三清的理解，都很到位，主题鲜明，轮廓清晰。对于四季六爻八卦，却含糊不清，很少提及。
元亨利贞，除了直方大，亨通，坚贞以外，还有四季春夏秋冬的象征意义，元就是春，亨夏，利秋，贞冬。
易经本身，就是局限于四季，用六爻过渡，直接解释八卦的扩展应用。
而孔子对于易经的解释，偏重于易理，预测占筮代表的术数，其实是对易经的补充。
术数的分支，太乙，奇门，六壬，严格来说，已经不是易经了，而是各自不同的单独体系。
太乙以无解有，以虚解实。奇门以面代点，以象解体。六壬就是排列组合，个性特征。
易经本身已经超越易理和术数，孔子只是解释了易经的123，术数补充了易经的567，而易经直接解释的是八卦，站在8的高度，通过对数字的认识和掌握应用，推算出无穷无尽的因果循环变化，形成规律，找到了更多对人类有利的解决方案。
数字是人类的智慧集成，通过实践验证，数字变成了科学。
语言是人类睿智，幻想和希望共同组成人类更高的思想境界，也就是我们现在所说的哲学。
个人感悟，哲学就是天，科学就是地，人类对哲学的感悟，对科学的研究掌握，学会了技能，增强了本领，控制了地球，已经可以进军宇宙了。
易经的六爻，代表先天天地人，和后天天地人。先天是天一，地二，人三。后天是天一，人二，地三。
而易经乾卦和坤卦，提出了新的质疑。
用九用六，见群龙无首，吉。利永贞。
易经六十四卦的宗旨出来了，人类通过不懈努力，人人都从虫变成龙，自由翱翔蓝天，继续飞升，最终也可以变成宇宙的主人，象控制地球一样，成为宇宙的主人。
个人感受，仅供参考。
