《周易》之“否卦”
《周易》之“否卦”
第十二卦 否 天地否 乾上坤下
【否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。】
（1）译文
否卦，否闭之世非人道交通之时，不利于君子守持正固，刚大者往外，柔小者来内。
（2）解释
天在上，地在下，天地隔绝，不相交通，是为否闭之象。
凡生天地之中者，皆人道也。天地不交则不生万物，是无人道，故曰匪人。
当否之时，小人用事，黑白颠倒，绝不会允许正派君子维护正义。
乾在上，乾往居外，所以叫“大往”；坤在下，坤来居内，所以叫“小来”。
【《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
（1）译文
《彖传》说：“否闭之世非人道交通之时，不利于君子守持正固，刚大者往外，柔小者来内”，意思是天地阴阳不交，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下分崩而邦国不在。阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，近用小人而疏远君子。小人之道增长，君子之道消退。
（2）解释
上下不交，国家政治阻塞失常，国将不国。
言“刚柔”而不言“健顺”，是因为当否之时，天地阴阳不交，徒具其形而无其用。
【《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。】
（1）译文
《象传》说： 天地阴阳不交， 这就是否卦。君子由此领悟要以俭为德以避开灾难， 不可追求荣华、谋取禄位。
（2）解释
上下不交时，君子应该把自己隐藏起来，超然荣禄之外。
【初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。】
（1）译文
初六：拔取茅草，根系互相牵连，这是同质夤聚所致；守持正固可获吉祥、亨通。。
（2）解释
初六与九四本来正应，但当否之时，上下隔绝，初六与九四失去了正应的意义。
此时初六应该连接它的同类，即六二、六三，守正不动才能获得吉祥。
【《象》曰：「拔茅贞吉」，志在君也。】
（1）译文
《象传》说：“拔取茅草，守持正固可获吉祥”，是因为心志在君王身上。
（2）解释
否闭之时，君子虽欲进而不可苟进，应引退守正，而心中不忘君臣之义。
【六二：包承，小人吉，大人否亨。】
（1）译文
六二：被包容并顺承尊者，小人获得吉祥，大人不行此道，可获亨通。
（2）解释
六二以柔居中得正，有至顺之象，是小人处下，施展顺承奉迎的本领，求自己度过否的难关。
大人应该不受小人迷惑，与小人划清界限，以求得未来之亨通。
【《象》曰：「大人否亨」，不乱群也。】
（1）译文
《象传》说：“大人不行此道，可获亨通”，是因为被小人群党所乱。
（2）解释
当否之时，世道不正，大人与君子同类，与小人异类，不与小人同流合污。
【六三：包羞。】
（1）译文
六三：包藏羞耻。
（2）解释
六三阴柔，切近于上，恃上妄作非为，但其位不中不正，终致羞辱。
【《象》曰：「包羞」，位不当也。】
（1）译文
《象传》说：“包藏羞耻”，是因为六三居位不恰当。
（2）解释
六三居位不中不正，限值其施展，故能终致羞辱。
【九四：有命无咎，畴离祉。】
（1）译文
九四：奉行天命，无所咎害，众人依附而得福祉。
（2）解释
九四阳居阴位，上承九五，有济否之才和济否之势，却又能自处于无过，不肯躁进，必然无咎，因为否极成泰是天命。
不但九四自己受福，其他诸阳爻也附丽于它而一起受福。
【《象》曰：「有命无咎」，志行也。】
（1）译文
《象传》说：“有所受命，无所咎害”，是因为九四心志得以实行。
（2）解释
九四处在否之过中将济之时，既得其时又得其命，这是它自行其志的表现，所以无咎。
【九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。】
（1）译文
九五：终止否闭，大人可获吉祥。（一直想到）将要灭亡、将要灭亡，就像系结在丛生的桑树一样坚固不拔。
（2）解释
九五是否卦之主爻，阳刚居中且居尊位，可谓居其位、有其德、得其时，有条件也有能力“休否”，拨乱反正，扭转乾坤。
虽然“休否”是势之必然，但也需要九五刚决果断，有戒惧危亡之心，才能像“苞桑”那样坚固不拔。
【《象》曰：「大人之吉」，位正当也。】
（1）译文
《象传》说：“大人可获吉祥”，是因为九五位中居正而恰当。
（2）解释
九五有德有位，才具有拨乱反正的力量。
【上九：倾否，先否后喜。】
（1）译文
上九：倾覆否闭的局势，先否闭然后通泰喜悦。
（2）解释
上九是阳刚之才，处否之终极，有能力“倾否”。
否极时忧在先，否倾时喜在后。
【《象》曰：否终则倾，何可长也！】
（1）译文
《象传》说：否闭到了极点就会倾覆，怎么可以长久呢！
（2）解释天下绝无久否之理，人们要因势乘机而动。
否卦总论
卦中六爻，下三爻就阴柔者“处否”而言，警戒群阴守正勿进。
初六知时能退获“贞吉”。
六二包承一时得“吉”，但为“大人”所不取。
六三被包容为非，徒获羞辱。
上三爻就刚强者“济否”而言，嘉勉群阳用力行志。
九四“有命”扭转否道“无咎”。
九五“休否”获吉。
上九“倾否”有喜。
