下面我们开始最后巩固一下初禅概念，根据多方面说法来比对一下自己的禅境。
首先，我们可以从各种经文，各种论文里得知，初禅叫做离生喜乐，意思是离开了欲望的束缚，所以轻松快乐。我们可以回顾一下自己是不是这样的，答案应该是接近的，因为我们确实因为舌头抵住上颚关闭的味觉，呼吸变得细微难以察觉，断绝了嗅觉。因为五欲相连，一个个减弱，因此我们这时候感觉到欢喜快乐，完全没有错。
然后，很多经文里说到，
初禅有八种触觉感受是：痒、动、轻、重、冷、暖、涩、滑。
我们回顾一下自己走过来，确实有失去身心，然后又找回这些感受，大家还记得是什么阶段吗？就是禅定中阴出现的时候。
这里要注意了，因为很少有经论提到禅定中阴，所以这些八触，被一并归到初禅里面。但是我们自己可是脚踏实地一步步体验过来的，可以明明知道，这些感受是出现在喜乐之前的，并且有出体感受和经验，所以认证来判定，它们是出现在禅定中阴形成的阶段。并不能实实在在算在初禅里。
不过它们也确实是进入初禅的必经感受。所以算在初禅里也没有什么不对，我们自己清楚它们出现的阶段就好。
各种经论里说，初禅已经除掉了贪、嗔、痴、慢、疑这五种烦恼的根源，我们来比对看看是不是这样，首先，贪，我们贪，肯定是有对象的吧？贪财，贪色，贪吃……我们这时候没有味觉没有嗅觉，好像没有什么欲望，哪里有什么贪存在呢？
然后是嗔，嗔就是恨，讨厌，厌恶。我们此刻那么欢喜那么快乐，哪里有什么生气的对象呢？
痴，指的是痴迷，因为贪爱而起的。我们此刻不贪爱什么，哪里有什么痴迷？
慢，代表傲慢，和自卑，不管觉得自己比别人好，还是自己比别人差，都是慢心。此刻我们都体验了和那些光亮的人们，感觉你就是我，我就是你，我就是万物，万物就是我的错觉，当然是感觉一切平等了，因为一切都是我。既然如此，哪里有慢心？
疑，就是疑惑……我们此刻快乐满足，懒惰无比，都不愿意，或者不能想什么事情……疑心根本就生不出来……因此也没有疑。
从以上看过来，是完全没有错了。
说老实话，这里是又是个难关了，到这个程度的智者已经曲高寡和，很稀少的修行者了。
常常定于初禅，但是下一步不知道该怎么办了，欢喜快乐的感受一直持续，但是久而久之习惯了，也就正常了，不觉得有什么特别好了，有时候还会成为一种负担。什么负担，那就是一直在觉（觉知自己感受），一直在观（观所有现象）。然后等到某个时机，觉得不喜了，也不乐了，然后更加仔细的去观察体验，然后发现欢喜快乐还在。
如果要形容，就好比欢喜快乐是种食物一样，我自己就跟一头猪一样，一直追逐着欢喜快乐这种食物奔跑，奔跑的方式就是觉和观……
但是就一直这样，仿佛没有出路，在一个圈子里打转……等到一个厌烦心生出来，立刻就出定了。于是我出定后开始想，定力总有消失的时候，既是我有无限的定力，一直处在这种循环中。如果理性的分析，我们生活是大的轮回，此刻不也就是个小轮回么？而且因为我们知道快乐欢喜，自然会发现它的对立面，不快乐，不欢喜，我们不停的去觉啊，观啊，不厌其烦的这样做，不就是因为我们面临欢喜和快乐的失去么？其实这根源就是痛苦的。因为我们失去欢喜快乐而痛苦，所以我们不停的觉，不停的观……
一旦意识到这一点，立刻又会出来一条证悟。初禅并不是我们永久适合居所，因为我们还有得有失，还是有苦受的，只是我们被快乐欢喜蒙蔽了而已。并且一直不断的现象不可避免会有厌烦心出现，好比我们的定力的我们的燃料，一旦燃尽，立刻就出定了。
假如我们死后生在初禅天，所经历和初禅定是差不多的情况，那么必然有“燃料”耗尽，厌烦出现，然后重新入轮回的隐患。所以即使我们此刻再欢喜再快乐……也无法永恒。
修行到这个位置卡住的......
我们是依靠观和止一步步走到这里来，但是接下来该怎么办呢？我们一直都是观啊观啊，无所作为啊无所作为（止），然后走到这里来，但是此刻我们会发现，继续观啊，继续止啊。好像没有什么决定性变化……我也没有因此进入其他境界了。所以到底怎么办呢？
为了这个问题，我又请教了我的上师，他说：你不是因为止和观走到这里来的，你是因为一步步舍弃而走到这里来的。如果你已经感觉到止和观，寻和伺（寻就是观，伺就是守着觉）是你的负担，你为什么不舍弃它们？如果你舍弃了，你就能进入二禅了。
我此刻才意识到，我们一直以来作为依止的观，觉，什么的。原来也是要放弃的……
可是人就是这样，有了这个喜有了这个乐，必然有了强烈的惯性和惰性，要舍舍不掉。如果不观，如果不觉，还有喜乐么？虽然各种经论都说二禅是有的，在入初禅前我们也一直提醒自己，差不多就要放弃觉和观，可是真到了初禅里，到底要如何克服惰性呢？到底如何才能主动的抛弃我们一直依赖的觉和观呢？
所以一旦意识到这一点，就成为了进入二禅的契机。
在这里我们应该放下所思所想，所观所觉了。因为我们现实生活中有眼识，有耳识，有身识等等……，在初禅中也有，说明本质区别还没有到太大，我们如果本着抛弃这些，真正屏蔽这些所有信号的目的。那么初禅肯定是不够的。
所以啊，就让我们大胆的不思不想，不观不觉。
具体就是在大梵天境界中，我们已经触及到，自己就是宇宙，自己就是世界的感受了。并且我们能感受到这个世界自顾自的运作着，而这个自顾自的运作就是我的运作。那么既然如此，我们可以顺理成章的开始真正不理会这一切。
开始放下追逐，开始不看不听，不闻不问，不思不想，这时候其实你只要本着一个原则：“放心一切”。放放心心的在初禅中做到“我什么都不管了，随便吧，一切随他去吧。什么让我快乐的事物我都不管了”的态度。并且把你这个天神的身体也静静坐下来，不再去观察这个境界中的种种事物。
那么二禅就会现前了......
具体是什么感受呢？和初禅不同的是，突然整个世界都会消失不见了。一片宁静的“黑暗”。说黑也不是黑，只是觉得没有光，不仅没有失去快乐喜悦的感受，突然反而觉得更加轻松，更加快乐喜悦了。
因为你已经不需要外物来刺激你造成快乐了，好像本身就是快乐和欢喜做成的似的。你就这样静静呆着，什么都不用去刻意感觉，就能源源不断的快乐高兴！
和初禅不同的是，所见不同，初禅中有好多幻境，或者很明确的环境，包括地球上的万事万物，包括行人动物，甚至自己高大伟岸的身形等等。
二禅中，这些都没有，你会发现自己不过是个有五官的光团，在一片黑暗中，没有上下左右之分，也没有很明确的世界。这个境界叫做二禅的少光天。
仅仅就是莫名其妙的在那里快乐着，高兴着。
二禅叫做定生喜乐，很好理解，你就定在那里，自然就有欢喜快乐，这一点和初禅立即区别开了，初禅是因为外境，或者感受，或者离开欲望的轻松感造成的快乐和喜悦，但是二禅恰恰突然抛弃了那些，自给自足了。
在初禅中我们其实有好几处达不到不理想的地方。比如：
第一个就是寻伺，也就是觉和观，也就是说，我们得到的快乐喜悦都因为我们在觉和观这些情景现象，有依赖性。
第二个就是苦，明明很欢喜快乐，苦在哪里？还没发现吗？你一心跟着快乐走，不停的寻伺，好比春种秋收的农民，付出着你的行为和努力……不是苦吗？其中还有快乐渐渐失去，要寻找新的快乐的苦，等等。
第三个是掉举，意思就是你的所思所想所乐，还是因为情景给你造成的。你还是被外境牵引着的。而且会有很多所感，我是上帝，我是神，我如何如何等等邪见，也都是被外境影响造成的，这就是初禅中不够圆满的掉举的部分。
第四个，定下劣性，就是安于现状，因为无欲无求，有很强的惰性。不愿意改变。之所以说是劣性，其实就是愚痴的一种哦，好比井底之蛙。就算你认为你此刻是神，是上帝，那也是在你这口井里，呵呵。
第五个，就是贪，大家不要误会，此处的贪，不是贪欲望，贪享受。不是主动的，是被动的。是因为惰性，因为前面讲的安于现状，因此表面上其实不贪，实际上，比如有人跟你讲，我带你去一个好地方，金山银山，如果贪财的人，他就愿意去。如果他不愿意去并不代表不贪，只是贪在此地而已。所以这个很微妙，是个相对概念。
也就是说，你自己不知道自己贪，其实是一种贪（这话怎么那么绕？）
所以就像我开始说的，你不要管了，你就放下吧，随它去吧，不要再观了，不要再觉了，您老累不累啊？不要贪在此时了……
就因为这样，我们进入二禅。
立即就消除了初禅中的这五种不足的地方。
不思不想，喜悦快乐，你抛弃了对情景的依赖，那么会发现这种轻松感又比初禅的要更奇妙了。当然这里的不思不想不是绝对的不思不想，对于自身感受还是又思又想的，只是不思不想外境的事物了。
二禅中有三个阶段：少光天 ，无量光天，光音天
这里讲到的是少光天，感觉没有了世界，但是自己是个光团人……和初禅形象有变化，初禅自己是个高大伟岸的相貌，相对众生来说。二禅中因为没有世界的感觉，就是黑暗中一团光，所以没有了对比，不知道自己高大伟岸，还是矮小，只是觉得自己是个光团。
其实初禅也会感觉自己发光，但是没有现在明显。
下一个阶段是更进一步的不思不想，也就是说，这里不是感觉到自己是黑暗中的一个光团吗？那你干脆黑暗也不用管他，放着去好了。
那么就会进入下一阶段，叫做无量光天。意思就是你抛弃掉对所谓黑暗和自身的分别，那么自身就是一切，自身是光，那么一切都是光，这个光到底有多大有多远没办法分辨，因此进入的就是无量光天，代表不可以测量分辨，所以叫无量的光。
在无量光天里面，虽然是无量，但是还是会有分别，你会发现我此刻比刚才亮……等一下又没有刚才亮……随时在变化。你会发现你这些变化，就是有所思有所想。
如果你为此而疑惑，肯定要退出二禅了，但是如果不惑会怎么样？不惑就不管它呗。
实际上这个光就是这个境界中本质的自己，原本无所思无所想的自己，如果你一旦开始有所思想，肯定状态不稳定，你会感觉光芒有变化。
如果又是那种态度。不管了。那就会进入二禅的最后一层，光音天。
什么概念？就是光满了，不懂了，形容不出来是什么亮度，抛弃了所思所想，那么一切思维，尤其之前提到我们的思维其实是语言思维为主的。抛弃了语言思维，那么声音也是光，什么都是光，并且我们不做思想，那么就是源源不断不可限量，不可以对比，不可以形容的光了。
还记得曾经听见过的，耳朵里的哗哗声吧？不记得的复习一下，用杯子罩住耳朵听听。
就是这个源源不断，全部在认知里化成了光。所以语言，声音，等等一切都成了光。所以叫光音天。
这个境界很玄妙，还记得佛经上讲什么？说众生，我们人，都是光音天来的。
为什么这么说？因此你此时相对来说是不思不想，好比普通物质一样，包括你想想人从受精卵便成人，在受精卵阶段会思会想么？
这个地方一个重要的证悟就是，物我如一，我和物质本身没有本质分别......
二禅中的四个禅支：喜，乐，一心，和初禅一样。不同的是抛弃了觉观，变成了内静，所以就先我前面形容的一样，实际上就是内在发起的了，脱离了外境的影响，所以成为内，并且因为没有外境的纷纷扰扰，所以称为静。
二禅中，有哪些不理想的地方呢？
和初禅一样的贪，是有的。惰性，定下劣性也是有的，还有记得前面讲的比较艺术化的形容，一会儿光亮，一会儿又没那么亮，亮的时候欢喜，不亮的时候没那么欢喜……这个喜就会成为一种负担，影响你的快乐。还有什么？就是踊跃，这个词是经文里的，也比较晦涩，要解释起来，其实就还是一种倾向性，倾向于光更亮？或者说是更喜悦？实际上确实有这样的现象，我们虽然感觉抛弃了语言思维，一切统一化了，都是光，但是还是对自身，或者对感受有期待，有倾向，其实感受中还是知道这一刻比上一刻更欢喜等等。
这些就是二禅中的障碍了。总结起来，虽然不能用还有苦受来形容，但是自己的倾向性，或者说欢喜程度，还是负担……广义来说，还是一种苦，对比我们的初衷，还是不圆满！！！
因此要这里还不是我们终极的目的地......
-------------------------------------------------------
易德轩大师网上线：【找大师网】
声明：部分内容来于网络，如有侵权，请联系我们删除！以上内容，并不代表易德轩观点，你有什么看法，可以到社区发帖交流热议：【问答热议】
