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第十一步 真正的禅定绝非是打坐那样简单!如何摆脱走火入魔
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(养生专题文章) 浏览次数:次 更新日期:2019年9月1日 >> 进入社区

五禅定 五蕴 走火入魔

     在进入初禅以后在禅定中,我们身心开始分离后,不再惧怕理会梦魔,鬼压床之类的恐惧意识。
  

   这样我们的意识面临脱离理性世界,物理世界的束缚,会异常活跃,见到的,听到的,感受到的现象会像万花筒一样,假如我们把这些现象当真了并且作为自己理解世界的主导思想。   比如灵魂不灭呀,有灵魂呀,活着的是假我,灵魂是真我,或者说意识是真我,中阴身是真我,等等见解,就等于都是陷入了某种相中,把某些现象当成了不变的真理,这就是入魔了。


   比如认知到有中阴身这种东西,除了禅定后固执得认为自己是那个小人,住在这具肉体里,并且反复加深这样的认知,我们就会在邪知邪见里越陷越深,最后变得偏执起来。或是给人一种精神分裂的现象。
一旦走到这一步,绝对就是人们所说的走火入魔了。


   更有厉害的,就是完全不把现实生活当一回事了,执着某个禅相,比如禅定中听见的音乐,
    看见的光景,也许得到了快乐的感受,不断的追寻,每天反复思念着禅定中的情景忘乎所以,
    活在了更为虚幻的梦幻之中等等。【就好像盗梦空间里的梦中梦境界里沉迷其间】


  说了那么多,咱们应该细细的分析一下,既然所有相都是五蕴现象,都是无常
   都不是永恒不变的真理,那么我们应该从五蕴下手,细细的分析,认知了五蕴,才可知道,

   所谓障碍我们的这些五蕴,这些魔障到底是什么。


所谓五蕴,就是色、受、想、行、识。这些都是简称。


1、先说色蕴是什么,所谓色,就是物质现象,简单来说,就是物质的形形色色,比如物体的长,宽,高,轻重,形状,形态,气体,液体,固体,颜色,看得见看不见等等。就是物质本质的样貌。


我们的身识对物质的认知,除了上面物体本身形态特质,还有一些变化现象,包括物质震动形成的声音,物质分子扩散形成的气味,物体的密度,和表面形态不同,我们对它触感也不同,再就是我们意识里对这个物质会有“质感”的认知。


这些现象都属于色法,也就是五蕴的色,是组成我们物质世界的现象。


2、受蕴,所谓受,说白了就是很唯心的事情,是我们对事物的感受,觉得一个东西,它给我感觉是愉悦的,是厌恶的,我感受是快乐的,我感受是痛苦的,或者我感受不乐也不苦,不管是有没有任何喜欢,或者讨厌,或者不喜欢不讨厌等等,这些都是我们对事物的感受,是所谓“自我”和事物之间相互作用而已。


3、想蕴,所谓想,就是我们的意识活动,就是我们对各种事物,各种色声香味触法(逻辑关系)分析的现象,就是我们在对事物产生“所知”之前,大脑里的意识活动。比如太阳光刺激到眼睛,眼睛发送视觉电信号进入大脑,大脑各个中枢都开始接受这个刺激,并且交换信息,于是我们得出了好几个结论,这是亮,亮=光,光=热等等这些全方面所知,就是通过意识活动完成的。这个过程就是我们“想”,的现象。


4、行蕴,行蕴,就是行为,包括起因经过和暂时结果。主要分为内外两种行蕴,内在的,就是主观的,其实也就是我们自我产生的,当我们对事物有所认知后,会有感受,并具有倾向性,比如这是好是坏,是善是恶,我要如何如何,比如下雨天站在路边,一辆车子驶过,脏水朝你溅过来,我们大脑里立刻因为想蕴,得知这是脏水,于是立刻有了受蕴,认为脏水很讨厌,我要躲开。这就是起因的部分,接下来我们就产生了躲避脏水这个行为,形成过程和结果。这一连串的现象,起因都是从我们内在发起的,是主观的。


另外外在的行蕴,那就是本身的物理现象,比如水受热变成蒸汽,受冷变成冰,它有它本身的物理规律存在,有客观的趋向。这一个咱中国人习惯性称呼为“物性”。我们大多数时候在谈论行蕴的时候,实际上说的都是内在的主观的部分,因为客观的部分我们可以归结到色蕴里,这一点需要大家认知一下。


5、最后一个就是识蕴了,识蕴,说的是八识

   具体前六识,大家一说就会懂,就是我们的眼耳鼻舌身意辨别事物的能力。

  后面两识是什么?其实前面文章提到过第七识末那识,那就是不管你眼睛识别,还是耳朵识别事物,但是我们总是有个认知,那就是我看见,我听见,我如何如何,因为最终知晓事物,总有一个我存在。这个一直存在的自我,好像是眼耳鼻舌身意的大王一样,在幕后操控着,所以叫做心王。这个定义就是一个自我执着,它的作用就是不断的通过前六识这些工具来知道自己存在。


我们可以发现,第七识虽然一直有这个趋势,但是它必须借用前六识作为工具,前六识一旦出了问题,比如睡觉休息,比如损坏了,成了植物人,我们立刻就不能知道自己存在了。但是我们从睡眠中醒来,六识一恢复,它又立刻开始工作了。

    在这里,我们可以认知到,这个第七识,也是不能独立存在,也是无常的。但是反过来我们一想,如果第七识别已经灭了,那么怎么有前六识,物质现象的六识一存在,第七识立马无中生有呢?无中生有是不符合逻辑的,我们可以把前六识理解成土地,阳光,水分,营养,但是没有种子,怎么会生出来一个第七识?于是为了圆满总结这些现象,我们就架构出了第八识概念。把它称呼为种子识暗示它就是一切事物的原本,原初。学名阿赖耶识。


我们一般说到的识蕴,只说到第七识,为什么不说第八识也是无常,也是五蕴之中?


因为这些它是很概念化的。为什么这么说呢,我们把它设定为第七识的种子,那么说我们整个人生,整个所接触所感知的世界就都是从它里面发起的了,这样就成了一切都是它,一切原因都是它了。逻辑上辩证一下,假如一切都是它,我们如果失去了前面所有的五蕴,那我们自身不就成了一切了?那我们和“上帝”有什么区别?


如果世间不管我们内在的,还是外在的事物,都统一成了一颗“种子”,那就世上所有矛盾都解决了,根本没有什么无常,有常,没有任何事物了,所有一切就都是现象,空相,虚幻了。连第七识,自我这个现象都消失了,那还有什么苦乐的感受?所以我们能完全消除前面七识,那就一切都解决了,这难道不是成佛?成为永恒?


   所以我们从无常观,立刻可以和这个第八识的认知联系在一起,万事万物,本来就是无常的,本身就是空相,变迁相。所以其实万事万物本质和第八识是一样的,本来就是空无的,没有对立的,比如无常,永恒不变的无常不就是有常吗?
   架构不是依赖第七识,是第七识,和意识共同完成的。如果要论真实情况的话,我们根本不该去观谁在识种子,因为种子就是种子,你如果能识种子,还会对万物迷惑么?

    第八识它就仅仅只是我们理解的一个概念,本质并不是什么真实的事物。所以不需要去证明它的真实与否和存在与否。
   所以我们常常可以从经文里阅读到本自清净,包括本有自有固有来解释一切这些观点。但是这是已经是极为宏观的认知了,在这样的宏观中,就已经没有对立这种事情存在了。所以对照这样的全貌,观察我们世界现象,那五蕴就都是有常见了,是偏见,是不健全的认知。


所以如果我们的目标是完全的认知,知晓一切事物的认知,包括我们的身心符合这样的永恒。那么所有的五蕴现象,就都是片面见知,从而已经有的五蕴,是我们未消除的障碍,还没有诞生的五蕴,那就是我们可能潜在的障碍,正在产生的五蕴现象那就是我们正在经历的魔障了。


说了那么多,无非要讲的重点就是,凡是五蕴现象,就都是障碍,艺术化的称呼就是魔障,因为又称为五阴,所以叫阴魔。


最直白的总结就是《金刚经》《心经》,五蕴皆空,凡所有相皆是虚妄。


    要详细的认知,大家拓展一下,可以读一读《楞严经》,分别把禅定中的色受想行识各种现象概括为50种遭遇来细讲,算是经文里面最详细的讲解了。


当然五蕴就像万花筒一样永远千变万化,我们所有遭遇的魔障远不止50种,50只是把所有分为50种,并不是说只有一模一样的50种。


实际上我们永远有体验不完的魔障。只要执着五蕴,永远是偏见。


我一口气把50种阴魔说完不太现实,但是大家这一节千万要记住,禅定中,所有一切都是不可取的,因为我们禅定本来就是在断,舍,离抛弃所有五蕴现象,如果我们认为在其中取得了什么,那就是走倒退了……几乎可以说,所有相,皆是魔。


   所以对症下药,之后我在阐述现象的时候,会不断提醒大家,这些都是五蕴现象。有所知就行了,千万不要认为这就是真理。不然我们就是取了一个虚幻来做理论指导,理论本身有问题,哪里会走得到我们追求的圆满境界呢?


  好了,就拿这句话做武器吧:凡所有相,皆是虚妄,一切不可得。继续观下去。


    我们的目标和方向是很个人化的,是很主观的价值取向,不过如果硬要总结说一个共性,那就是追求快乐,追求享受。这些障碍不能说是必要,它只是必会出现,因为人的追求,不外乎两种,1、获得乐受。2、消除苦受。而不管是乐受还是苦受,又都来自五蕴。反过来就是说,障碍我们消除苦,获得乐的,也是五蕴。来自颠倒,来自我执,它并不是有个最初的原因就有了的,而是一直存在着的。是无始的,来自无明,意思就是来自追求,但是追求本身没有源头可说的,因为总是无中生有,因缘和合自然就有的。

 


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