解脱，完成人格的清净圆满，促成生活的和谐自在，成就心灵的安详明慧，拥有人生的福乐功德。从出世法而言是“修道”，从入世法而言即“养生”。鉴于今人乐于养生的方法技术而不究心性妙理，应重点放在修心养性之道，并教以相应的炼养法门。
（1）慈悲喜舍，利乐同事
予人快乐曰“慈”，拔人出世曰“悲”，这是佛家的基本精神所在，也是生命价值的体现。“慈悲为怀”与儒家“仁者寿”相通。
慈悲者心平气和，心安理得，能与人与物和谐相处，使身心处于极佳状态，自能促人长寿。
“喜”，要悦乐而不恶死，对生死坦然，生亦乐，死亦乐。佛家所谓“涅槃生死等空花”，是何等的大境界大胸襟！顺逆荣辱，不改对人生的乐观态度。
“舍”，舍掉自我的种种私心杂念、妄想烦恼，佛家讲“万缘放下即见性”，“放下心来，便是真修”。“舍”，还指舍济人，舍己为人。
“利”，即利人利己。“同事”，即与人和谐相处，与人为善，共同致力于自利利他，自度度人的事业，这体现人生观。养生不是孤立的，而与社会，乃至整个人生息息相关。
（2）守戒保任、忍辱持道
佛家基本戒律有五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。五戒是道德，行为规范，也是养生法门。能戒杀则免祸，戒盗则去灾，戒淫则保身，戒酒则养性，戒妄语则远是非，处处利于养生，不是做一日，而是要行一生，故要“保任”。
人生有许多烦恼和无奈，如何对之？“忍辱”，今日忍辱行，明白回首，事去心空，烦恼何在？佛法有“八正道”，依之生活，必益于养生。
“八正道”，即：“正见”，要慧照分明，见地正确；“正业”，要从事清净事业，行为不犯戒违法；“正命”，要生活合于正道；“正精进”，不断修行；“正思”，对佛法、人生要有正确的认识；“正语”，要不妄言、绮语、恶口和搬弄是非；“正念”，要消除妄念；‘“正定”，要专心修习禅定。佛陀说“置身于正道，是为最吉祥”。
（3）勤修禅定，勇猛精进
佛家炼养法门以四禅八定法为宗。禅定能生福德、轻安、喜乐、智慧、相好、庄严、自在、光明、和谐、圆满。也能以定力破去人的无明、妄想、执著、习气、烦恼。这些功果，如人饮水，冷暖自知，离于言说，应勇猛精进而修持。
（4）法乐智慧，安详自在
人生的幸福也在于能拥有法乐、智慧、安详、自在，这一切属于更深层次禅修之功果。
（5）超尘入世，无所执著
佛家讲“要以出世的精神于入世的事业”，心无执著，气象自大，境界自高，功业自隆。养生也需要超越境界，舍人之难舍，行人之难行，才能证人之难证，得人之难得。对所得了无执著，才能不为法累，不为空缠，不为境困，不为事扰，不为魔侵。许多佛门高僧为法忘躯，成就无上功业，其中有坚实的修证功夫，若无禅定基础，单纯的宗教精很难持久，可见修证之伟力。
（6）空无忘我，无相功德
佛家讲“应无所住而生其心”，空无忘我，心无其心，不住一切相，这是修行与养生的至则，有一份执著就有一份烦恼束缚。
以上六点属于“见地”，见地不正会导引修行养生误入歧路，但不修证，有如“说食不饱”。佛家有许多具体的炼养法门，如：
①吐纳法。
佛陀说“人命在呼吸间”，吐纳法是养生修行之基，修心修定与之相关。细、均、深、长地吸气，意守丹田，气沉丹田后略闭息，但不憋气，再吐气，鼻吸鼻呼。身若有疾，当想诸疾由“贪、嗔、痴、慢”等惑业所致“四大不调”之病，应忏悔消业。骨骼筋肉系统属“地大”，病气化作黑气从鼻孔出；体液、循环系统属“水大”，气息蓝色；心理、意识、体能系统属“火大”，气息红色；内气、气机系统属“风大”，气息白色。随息之出，贪慢诸业亦出。最后观想净土八宝池中，“八功德水”如甘露浴身，内充脏腑，外华肌肤。
②念佛法。
佛陀说念佛有天上功德。从养生而言，念佛能使万念归一，心生善良，，心气和平，治散乱心，念到空无忘我，便是“念佛定来即是禅”。念念归一，心心归佛，可出声，可默念。可纯念佛号，可配以观想，可定时定点念，可在走路等车时默念，久则一心不乱，身心轻安。
③观心法。
观想心如未开之莲；莲花渐开，有八瓣象征八正道，花心坐一佛；观想佛身长大，与我合一，即心即佛，佛我无别；忘佛忘心忘我，静守空明；收功时观想佛变小而归于心莲，心莲合而成心。通过有为法的意识化训练，调伏其心，契入空明。
④观念头法。
静坐，不主动思考，只看心中会起何念，念起即觉，分析其来源、目的，明之即弃，你像旁观者，站在心外看心，无念则静守空明。寂静中若有念头出现，当即判断，是杂念妄念或邪念，当下立断，念头即空。久而久之，你会对自己的心识有更深地了解、把握。禅宗讲“不怕念起，就怕觉迟，念起即觉，觉之即无”。
⑤念咒法。
念总持咒“嗡啊烘”，念“嗡”时观想白光盘在头内振动；念“啊”时红光盘在胸腔内振动；念“烘”时蓝光盘在腹内振动。三光为“精气神”所化，出声或默念均可。
⑥净业安心法。
佛陀讲“心净则国土净”。心净则安，心净则“自性’即现。世人难的“心净”，缘于妄想、邪念、恶业的干扰，应以忏悔法“安心”，达到心灵净化、心理健康、人格完善、智慧开启。静坐，先从当日诸事分析，看在身口意三业方面有何过失，有则悔改。如“口业”，是否说了“妄语”，“恶语”，“两舌语”。再往前推至能记事时，甚至更远。心要诚、愿要切，让忏梅之泪洗净心垢，便心如蒙尘之镜重现光明。亦可为亲友、众生而忏悔，愿亲友安宁，国土洁净。
⑦参话头法。
（一）参经典话头。如佛讲《莲花经》时显神通，讲《金刚经》则从平常的吃饭穿衣而起，后世禅宗大倡“平常心是道”’，对神通慧而不用，避而不谈。（二）参祖师公案。如有僧问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”赵州说“老僧在青州做了件棉衫，重三斤。”
⑧生活禅法。
把生活当禅来参，把生活的过程当修炼，一切的酸、甜、苦、辣当法味，荣、辱、是、非视助缘，在人事、尘劳、机缘、名利、恩怨中悟正法，修定力，砺心性。巧把尘劳做佛事，世事洞明皆禅机。
⑨忍辱磨砺法。
能忍生活中的一切苦难逆境，我心如如不动，不为境转，而能转境。性不磨不圆，志不砺不坚，古来多少大成就者都修忍辱行，头陀苦行，我目己就修过此法，别人打而不还，辱而不辩；过午不食；单衣过冬。人各有志，虽不必照搬照抄，但真正修行，不忍辱磨砺，难得大成。
⑩梦幻修觉法。对梦的研究今有：梦是白天意识活动的延续；梦是被压抑的心理欲望的变化；梦是潜惫识活动；梦可能预兆未来等说法。佛家梦观椒右也有以上诸论。早起回忆梦境，分析意象代表的欲望、心识。梦境能体现你的心灵，修证境界。若梦中有邪行，当忏悔以净心识；若梦中有善行或得了法，不要狂喜，此法可使人深入到意识，七识、八识中，是重要的调心，净识，了性法门。
佛教养生在正当
佛经说："夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着。"饮食譬如吃药，是吸取其中的养份，以养护身体。所以在饮食上要注意：多菜少肉、多淡少盐、多果少糖、多嚼少食，并且要定时定量，使内脏清爽，这是养生第一诀。
正当的情爱：佛教不提倡私情乱爱，但鼓励法爱与道情。我们要有奉献的感情、慈悲的感情，要有法乐的感情，也就是真理的、快乐的、般若的感情。
正当的工作：正当的工作，是积极性的，利益社会大众的，很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道，自私自利，难免厌倦。如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味，"给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便"，把工作当成法布施，工作就很快乐了。
正当的生活：对于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正当当的过日子。佛教讲修行，就是在生活上修，在行为上修，一直修到身心密密处。
正当的行为：行为端正，心中光明磊落，没有烦恼忧愁，这是养生的正途。 正当的语言：佛经说："行怨得怨，骂人得骂。"又说："祸从口出，千殃万罪，还自缠绕。"言语不正当，就像汽车轮胎没有定位好，任何平稳的路上都会颠簸，徒然增加生活里的怨尤。口齿清净，不说麤言恶语，才能修身。
正当的做人：人身，不过是四大所造精血之体，终将坏灭，看得透，看得破，做人便能不贪五欲六尘，不着五蕴三界，有正当的人生观。
正当的处世：俗语说："处世无奇但率真。"这个"率真"就是佛教里面的"心净则国土净"。我们如果能以佛法治心，以佛法养生，那么，处世自然圆融无碍，所谓"浮云任来去，明月在天心"，这就是解脱自在的境界了。
佛教是精神保健
身体方面的保健固然要紧，精神方面的保健也不可缺少。其实，佛教也有很好的保健原则，只要人人有"精神保健"，一定能健康幸福直到老。
心宽自在：如弥勒菩萨大肚能容的气量，凡事不斤斤计较，即能自在无碍。
放下安然：不比较、不计较，提得起，放得下，即能心中舒畅，百病全消。
禅定修行：禅定摄心，精进修行，心清气爽，则事事顺畅，百无牵挂。
行香礼拜：修持不懈，礼拜不断，则罪灭河沙，福增无量。
数息止观：精神集中，意念专注，则身心收摄，开发智慧。
喜悦进取：发心发愿，身体力行，则能法喜充满，身心无恙。
诗偈总结：
一要心不贪念不讨巧二要意不颠倒自知晓三要慈悲和蔼不减少
四要安然自在不争吵五要数息观心真正好六要宽宏大量是个宝
七要放下名利不烦恼八要心生欢喜不觉老九要禅悦法喜不可少
十要去欲无私不计较
健康之道
笑能却病，乐以忘忧，知足知止，不忮不求。
欲勿过奢，适可而止，精神欲望，亦复如此。
一日三分，八时工作，八时睡眠，八时康乐。
从事工作，切忌紧张，忘却年纪，老也何妨。
营养适度，无过不及，清菜豆腐，最为合适。
食勿求饱，饮勿过量，暴饮暴食，有损健康。
水果佐餐，多饮开水，沐浴运动，汗出斯止。
倦来即睡，无妨打盹，袪除杂念，闭目养神。
运动健身，切忌间断，晨兴睡前，至少两遍。
空气阳光，固当接近，山水名胜，亦宜访问。
环境整洁，身心俱舒，常洒药剂，勤加扫除。
服务助人，快乐之本，孜孜为善，造福人群。（四）
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