1问：您大力阐述上丹田内修门径，不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上，或鼻梁骨内寸许处？
答：上丹田是祖国医经名，传到道家名玄关窍，儒家名明德。因为是每个人的生理固有，连后来释家修道也从此止观名鼻端。这一窍理通三教，学贯人天，天人合一。
炼功时的守是意念存照、返照、返观，而不是、不能呆滞的死守——即是坐好或站好，待心平气和后，从从容从地开始，把眼帘轻轻放下，用点儿意念，默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上，先不计较内外，根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度，迟或早会出现：肢体融融，神怡气畅，眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”（庄子语）。
进而出现“痒”，个别有潜在病毒处，出现“动”（鼻梁处由表入里，如手按小虾似的轻度跳动），出现“响”（如弹指甲声、如鱼吐泡沫声，这即是“观音”之名的由来），静极后还可能恍惚间这里豁然洞开，显现出幽深玄远，美妙只可意会，或出现万里蓝天，一望无际，这名“见性”，见到“性中天”。以上都不要介意，仍继续在此绝虑澄神，工程就会不断深化。待到出现动响，你必容光焕发，精神大振了。指出窍内，即由表入里寸许有内窍，是尔后大有作为处，现不计议。
这是开始，年轻人切忌急燥欲速——要保持似无似有，勿忘勿助长姿态，便恰到好处。以落实垂帘守窍为主，不直接当风，收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍，都为了防虚邪贼风，以此窍最敏感，担心一窍通万窍通后，乘隙侵袭感冒。
2问：垂帘返照与闭目内视有何不同？除以意返照即观窍外，据说还有用“眼”去看的感觉，说这是火候较重是否？
答：垂帘返照与闭目内视，在性质上相同，只是前者自然活泼，后者呆滞执着，故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”，看带有助长与执着，所以要求自然活泼的返照，功法名“回光返照”。
3问：鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收？
答：鼓琴招凤是要炼功静极，鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时，才把意念调来与鼻息联成“神息”，只是随意之出入而出入；当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”：当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关，此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼，不要助长胀收。
4问：意守玄关日久，即可上以驭下，在脐下一寸三分处形成虚无窟子，为何此虚无窟子以下丹田为核心，又不是下丹田？
答：所说脐下一寸三分，是就规定自带量具中指中段古制而言，按现市尺只一寸许，是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”，散之则无，似有实无，似无似有，而不是定点一处。当呈现虚无气窟时，即《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”的牝，玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息，一上一下，一往一来，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼则出玄，其吸则入牝。
自50年代初真谛失传以来，北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始，合动静功法作为疗养保健而名气功疗法，简称气功开始以来，便以脐下一寸三分名下丹田，兴不足之利，贻有余之弊，随着下丹田引入外功，广泛效尤，又想改弊，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位数，又除最初年轻人炼功多导至遗精外，更使出偏纠偏成为前所未有的专科——按真传，脐下横放四拇指的下边沿，约合市尺寸许处才是下丹田所在，下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”——男子亦有——他与背后的“北溟”的尾闾命宫，即坎宫之命气密切相连，由冲脉众中联系，可以说下丹田命气命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题，可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章，即谷神不死这章十遍，可能从中悟出什么。
5问：气机发动，开关展窍，小药发生，是以上丹田，或是下丹田为起点？
答：如以现流传下丹田炼功，实际就不能有真的气机发动，开关展窍，小药发生，这三者实即谷神不死，形成“玄牝”的结果；小药发生实即胎息产生，口鼻之息已绵绵欲绝，似乎由上丹田玄关窍取代了。
出现脐下虚无窟子名“牝”，与上丹田的玄合成“玄牝”，或即“一候”，不能采取。迨至绵绵欲绝之息，如橐龠的一上一下，一呼一吸，犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”，此即药产生的二候，可以采药归炉了，采的方法是：把原守玄关之神，调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”，再由意念随其上下而上下，不过应掌握上则“出玄”，实即入玄，即是采药归玄这一外鼎炉，此时药名小药外药。
如是“用之不勤”：即频频采取，直至饱和，如婴儿吃乳，饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田，是下丹田形成的“象”——牝，须臾间也可能不复存在了，所以名似有似无，似无而有。应知很难得形成的“玄牝之门”，是谓“天地之根”，此时天地人三合为一了，岂仅天人相合——故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴；“出玄”之息则为有为动为阳，妙极了！
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