民间法脉 普庵法

　　民间法脉 普庵法
　　
　　民间法教
　　
　　道家文化支脉众多，皆是一颗丹心维系着中国文化的传统精华，由于华夏大地，地大物博，人情风貌各异，历史变迁更迭，造成了很多道家人才的分布不得以星罗棋布，遁百姓街巷，秘传道德之术，皆因天时地利之碍，不得已隐迹江湖。
　　
　　今天讲的这个法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。
　　
　　当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。
　　

　　普庵法
　　
　　普庵祖师俗姓余，名印肃，号普庵。宋徽宗政和五年(1115)十一月二十七日生于宜春县石里乡太平里，也就是今宜春市慈化镇余坊村。农历七月二十一日为普庵祖师圣诞日。
　　
　　普庵法全称南泉普庵启教，供奉普庵大德禅师为祖师，是一门保命防身，解秽制煞的实用法门。宋高宗绍兴二十三年（1153年）在江西南泉山慈化寺启教传法，故后人又尊称其为“南泉教主”，所传下法门称为普庵法（亦称普庵教），流传至今，在民间影响甚大，有不少教派也融入了普庵符箓用于制煞。
　　
　　普庵法所俸祖师为宋朝得道高僧临济宗“普庵师大德禅”祖师。祖师少时出家入寿隆院，后驻慈化寺，修持佛法与“大乘瑜伽香花水供养法”。祖师日颂诵《华严经》而开悟，并宣说梵音普庵神咒。
　　
　　《楞严经》云：八地以上菩萨才能自说咒语，可见此时祖师应已证道得菩萨果位。其后祖师在江西南泉山建慈化寺，常以神通法术救渡世人，并在此起教传法，后辈得祖师法者尊祖师为南泉教主，称祖师所传之法称为普庵法（亦称普庵教）。
　　
　　在普庵法中有个“香水法院”，后人多认为普庵法即“香水法院”，其实并非如此，反之普庵法隶属此法院。因为“香水法院”是由修持“大乘瑜伽香花水供养法”的众位祖师菩萨而形成。只因普庵祖师在香水法院中名噪于众，又有法脉流传于世，导致普庵法成为香水法院之代表，所以多有误为普庵法即香水院。
　　
　　慈化寺
　　
　　传承
　　
　　祖师在世时兼修佛道两家法门。早期普庵法有佛门普庵法与道门普庵法之分，二门皆有独立体系的普庵法流传。于清后期佛道二门相互融合互掺形成今天的普庵法。
　　
　　早期道门普庵法多以雷法为主。（传说祖师曾修炼过天师雷法，该脉应该为祖师所遗道门雷法）。道门普庵法归于天师门下，以雷法为最高层修炼，现今已少见具备真正普庵雷坛传承了。佛门普庵法则多自称“释迦遗教南泉香水弟子”。
　　
　　如今流传的普庵法皆佛道融合形态，而高层次普庵法皆归佛门，其法力道浑厚。佛门普庵法最终入禅门了道。同佛教所讲术法皆小道，万法皆空方得究竟同理，终归了道证果。
　　
　　普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度、禳灾、祈福类法科为主。武坛法科既驱邪、治病、斗邪、攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承。
　　
　　在各个教门中多有用普庵祖师的符箓来治煞，民间有一句顺口溜：鲁班下法，普庵收。万恶的克星。通常看到修造等事用一张红纸黑墨书写：普庵祖师在此百无禁忌。可见不一斑。
　　
　　分部在四川等地融入当地的道门法脉，形成了如今的先天普庵启教。以及分部在贵州，湖南一些地区的佛门普庵。沿海一带的瑜伽普庵。