学天星风水必须要读懂《阴符经》的道理
学天星风水必须要读懂《阴符经》的道理
说到天星地理，当然离不开赫赫有名的先贤赖布衣。他是中国风水发展史上最具传奇色彩的风水大师。其救苦救难、惩恶扬善、侠肝义胆的事迹和超凡脱俗的人品，历代为人们所称颂。
在民间，史上称赖布衣者，实际上有两人。一个是唐末杨公高徒曾文辿的女婿赖文进，也是当代明师，江西宁都人。另一个才是真正游荡江湖、行侠仗义的赖布衣，真名叫赖文俊，宋朝进士，当朝国师，江西定南人。两人都生于我老家江西赣南。
赖布衣是当朝唯一有权观天象的国师。在与秦桧为敌后，卸任仕职，流落江湖，以风水术怜贫救苦。经其手，无不富贵。为区别杨公“救贫”名号，所以用“催官”来命名自己的风水学术。
催官之学，将日月五星、四大星垣、北斗九星、廿四天星、廿八星宿等整个星空体系应用于风水中的龙、穴、砂、水、向中。其葬法、作法、破法、谋法、化法均可用于阴阳二宅。天星离我们很遥远，遥不可及则难以体认。所以天星开篇就讲《阴符经》，讲明天人合一的道理。
易最古老，阴符经排第二，现在很多人称之为《黄帝阴符经》。《阴符经》虽然只有三百多字，但是文风古朴、气势雄浑、立意深邃、辨证明理。姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮都作过注。都是历史上的治国良相、用兵如神的帅才。
李筌在《黄帝阴符经疏》中说：“阴，暗也；符，合也；天机暗合于行事之机，故称阴符。”汉钟离也说，阴者，性之宗，符者命之本，大道无形，大道无名。
《阴符经》分上、中、下三篇。上篇论天道与人事的关系，中篇论天道法则，下篇论用兵要义。通篇中心思想是告诫人们遵从天运自然造化之道，法于阴阳消长、生死之理，明五行生克制化之机，在修身、理政、治国、用兵、堪舆方面都要密合道数，人天合一。我试着来解析一二。
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天道深奥，不可窥测。然而斗转星移，四时运行，日月星辰，出入有度，人与万物生死荣枯，皆有其规律。一阴一阳之谓道，阴阳相推执其行。天道即宇宙自然之道，观天之道在于致中。执天之道在于致和。
天有五贼的概念，一个是讲金、木、水、火、土五行。另一个是讲命、物、时、功、神。作为学地理者，肯定是五行概念。五行盗天之道而化生万物。五行循环相生，又互相克贼。天有五德就有五贼。人心具其五贼，得金则为刚断，得木则为仁慈，得水则为智慧，得土则为厚重，得火则为奋勇。所以天有五贼，见之者昌。
天下事物均有利弊两端，有生必有死，有恩必有害，恩害相依，生死互根。而佛教更是有色贼、声贼、嗅贼、味贼、触贼等五贼。天数五，地数五，天有五星，地有五行，律有五音，人有五藏，宇宙万化皆本五。
人之五藏以心为枢机，肝、脾、肺、肾其它四藏为生化之官。人心活泛机变，出入神明，所以人心难察。能通于天者，唯有人心。所以五贼在心，可以施行于天。作为堪舆，就要用好五行生克制化。
天地之间，六合之内，不离于五。五数藏于八卦甲子之中，神机鬼藏。天地万物跟人一样，都具有五行生克系统，遵循五行法则。有大系统和小系统，有外系统有内系统。万物间相生相克保持动态的平衡和反馈关系。全靠五运六气的阴阳之机。
宇宙自然大系统，人体小系统。万物内外相生相克动态平衡的规律，就是天地万物最一般、最普遍的规律。所以五贼在心就可以天人合一。《素问》之《天元纪大论》中说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。”
人能动其机以夺天地之机，那么天地之造化就在我手。邵雍观易吟：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人从心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行即在人。”邵雍深得天人合一的秘密。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
天地生杀之机，在于阴阳一气流行。阳生阴杀，互为其根。龙蛇，阴盛闭蛰，阳盛起陆。天、地、人三才生杀同机。姜太公说：“不耕，三年大旱。不凿，十年地坏，杀人过万，大风暴起。”
从上述经文当中，我们可以明白。天地阴阳运行变化，与人事间有相生相克的辨证关系。人的修身治业、谋事谋略跟自然规律息息相关。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
地中有生气，天有星光运气。天垂象于外，地理藏于内。一阳一阴，阳中有阴，阴中有阳，天地二气交感。辨天人合变之机，演阴阳动静之妙。这就是天文地理，也是堪舆之道。
