何为阴阳？何为五行？（四万字篇）2
何为阴阳？何为五行？（四万字篇）2
阴阳渐变
二、阴阳在在天体物理学上的理解
孔子在《系辞》中说：“一阴一阳为之道”。按我们现代语言和科学研究的成果，这句话的理解应该是：自然界中存在着阴阳，是对立统一的阴阳两种能量，是构成万事万物的基础，存在世界的一切都是由基本的阴阳能量所构成。这两种能量与无极元的相互作用产生了阴阳两种初阶粒子，是构成一切高阶粒子、物质粒子以及物质的基础。
我们用来完整地描述阴阳“粒子”和能量的形成过程的模型应该是这样的：
1.太极世界初期，无极元零距离地结合在一起构成了一个太极世界；
2.当无极元之间的距离增加，由零变大为正距离时，无极元之间就会具备了阳能量，我们称之为阳“弦”。这种由阳“弦”和无极元组成的整体我们称为“阳粒子”，这种“粒子”在形成的过程中会释放“阴能量”；
3.当无极元之间的距离减小，由零变小为负距离时，无极元之间就具有阴能量，具有阴能量的“弦”为阴“弦”，有阴能量和无极元组合的“粒子”被称为“阴粒子”，阴粒子在形成的过程中会释放阳能量；
4.不论是“阴弦”还是“阳弦”，它们都是动态的；不管是“阳粒子”还是“阴粒子”，其结构都是立体的。
另外，阴阳在易学中分别用“--”“—”这两种符号来表示，为了方便理解我们可以将它们转化为我们常用的物理学符号，用“E”来表示阳能，用“P”来表示具有阳“弦”的无极元和能量组合----阳粒子；用“E”来表示阴能，用“P”来表示具有阴“弦”的无极元和能量组合----阴粒子。这样太极生两仪的模型就完成了，如图太极与两仪图所示。这个图不但抽象地描述了太极世界——太空的基本性质，关于太极世界的基本特征请参照《论宇宙和太空》，这里不再重复。而且这个太极两仪图还抽象地模拟了太极世界分化的开始——阴阳能量和粒子的形成。
三、阴阳在医学上的理解
《庄子·天下》中说“易以道阴阳”。阴阳五行是易学的基础，也是中医学的基础。中医强调人体整体性，然后将整体分为对立统一的两个属性——阴阳。中医理论认为：人体生病是由于人体的阴阳失衡，治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程，如果一个人阴阳平衡了，身体自然会健康。
中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象——阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。
一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。
二、阳证：面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。
此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。
三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。
四、阳虚：由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。
五、亡阴：汗多而粘，口干喜冷饮，烦躁，面色潮红，畏热，舌红而干，脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。
六、亡阳：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。
而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如：肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土。中医会根据木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式来调节人体阴阳平衡，从而实现人体整体的健康。
虽然我们现代人还不能完全理解阴阳以及五行的本质，但我们的确能根据这种阴阳五行调和的理论给人类带来了健康，减少了疾病。有医学家主张抛弃中医，就像我们以前抛弃《易经》和古老的中国文化一样。我但愿这种愚蠢的思想不会变成现实，因为中医理论是所有医学中最好的理论，它研究的内容已经渗透到人体的本源，而西方医学是仅仅从解剖学的角度通过我们眼睛看到的事物和现象总结出来的规律和理论。这个理论是不能与中医同日而语的。我们有些医学专家太浮躁，自己不能理解这种高级的知识和理论就认为是垃圾、应该抛弃。我个人认为如果我们现代易学研究者真正务实地进行易学探索（而不是靠着易学大树，冒名易学大师去算命骗钱），中国医学（包括针灸和筋络学）必将领导世界医学的潮流。
四、阴阳在易学命理上的理解
太极生两仪，即是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步，然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本，是学易得根本。如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素---阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。
阴阳对立。在以上章节里，我们讨论过阴阳对立统一的性质。阴阳对立统一是太极存在的必要条件，也是太极发展的必然结果。在易学上，木火为阳在阳极，金水为阴在阴极。在八字预测里，一个命局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言：寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此为自然的不变法则。
阴阳转化和消长。《易经》曰“君子所居而安者，易之序也”。这里的易之序可以有多种理解，第一是64卦卦序；第二是五行之序；第三是四象之序。但是不论是哪一种序，归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和五行的角度来阐述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循环永远不能打破的循环规律。从四时上看，春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则，春天以后必是夏天，“木能”必向“火能”的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴，就是秋天，秋天以后必会是冬天，“金能”必会向“水能”的方向发展。这也深刻揭示了自然与社会的发展规律。一个人的运气若能适应自然及社会的发展规律，就会得到自然和社会的助力，为吉祥；反之就会不利。在八字预测术中，阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气（能量）在行运中的变化状态的。阴阳在转化的同时也同样表现为消长的性质。比如说：一天12个时辰，中午为午时，为阳之极，这个时刻同时也是阴生的时刻，随着时间的推移，阳在不断的消，而阴在不断地长，阳转化成了阴，而自己在不断的消失，到了子时为阴之极，从这个时刻开始，阴趋于消，阳趋向于长。另外，八字原局是静态的，只有大运流年的作用才会使八字－大运整体呈现一个动态格局。大运是提示日主十年中的运气的，某一大运是阴消阳长还是阴长阳消，主要取决于这个大运是助长了用神还是忌神，用神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉，反之应兄。
阴阳互根：阳在阴不息，阴在阳不离；孤阴不生，独阳不长；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。所以说阴阳互根。只有阴阳调和方能万物而生。金、木、水、火的长生点都是在上一五行的起点，寅、申、巳、亥为四长生之月，一种五行的值令实际预示着下一五行的进气。春夏秋冬四季往复循环，任何时候都不会单独存在，寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此乃天地自然之理也。任何事物地发展变化，都不是孤立的，没有矛盾就没有世界，没有矛盾、没有矛盾的解决就不会有发展变化，这一矛盾对立统一的理论是唯物辨证法的基本观点之一。
五、阴阳在哲学上的理解
阴阳是事物发展过程中的对立统一概念。
阴阳首先表现为同一的。因为不论是阴还是阳，都是从太极转化而来---即太极生两仪，所以其“体”是相同的，都来源于太极，之所以阴阳表现出不同的性质和特征，是因为其“用”不同而已；阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是同一的。
其次，阴阳双方又是相互斗争的相互否定的，因为阴是非阳，阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物，植物也肯定不是动物。
最后，阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化。
阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变化之道，并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变化之道。
第一点，阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为：太空从无极世界产生以后，首先表现为在混沌状态，然后清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。（详见本人拙作《浅析物质、天体和生命》）
第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。也就是说，阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响，或者说这个世界阴阳完全中和，就会回归到零时空的无极世界。利用在人体上，《黄帝内经》中就说：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”
第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。
另外，如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”；“盖五行之中，有生有化，有制有克。”（张隐庵：《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》）]。由于五行是易学的另一个重要组成部分，所以另文详述。
第四点，阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵庸就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。
综上所述，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”[《黄帝内经阴阳应象大论》]
六、总结
总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。中华先圣们通过上观天文、下察地理，对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财富。
五行
五行如同阴阳一样，是古人在观察了宇宙社会之后总结提升的一种概念，并不单指某一样具体的东西。五行的本源来自地球的公转引起的四季变化，是阴阳的进一步细化，其本质仍是阴阳。古人在观察宇宙社会的种种现象以后发现：一切物质的和非物质的事物都具有某些特定的属性，于是就按照着不同的属性进行归类，这就是五行，也就是我们所熟知的金、木、水、火、土。
金的含义：一切具有肃杀、清净、坚硬、义气、强硬等概念的事物。
木的含义：一切具有生长、曲直、延伸、仁慈、善良等概念的事物。
水的含义：一切具有流动、润泽、变化、思考、柔弱等概念的事物。
火的含义：一切具有炎上、光明、虚幻、礼貌、文明等概念的事物。
土的含义：一切具有牢固、稳重、包容、信誉、厚重等概念的事物。
古人观察到：五行与阴阳一样，也是无处不在，也同样包含了所有事物的内在的和外在的联系，但也必须是针对相互关联的事物，或是一个事物的几个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的事物互不关联，或不是统一体的几个方面，就不能用五行来区分其相对属性及其相互关系。比如：石头在山里边，因为有土包裹着石头，这石头的属性才可列为金，同样的推理，一个桃，因为里边的核具有坚硬的被果肉包着的条件，这时果肉就可以被归类为土，桃核才可以被列为金。若不具备这个条件单拿出桃核来看，其属性就不能以金论，而要论木了。同样人的肉也属土而骨属金，再把眼光放宽一点你会发现：人体血液为水，而真正造血的就是骨，正应金生水。这五行之间存在着的联系就是古人对世界的看法和操作方法。
再如中医，中医是国粹，但近现代却有人怀疑是伪科学。何者？因为中医之学说与西医之实体解剖观察在对脏器的理解上不一致而造成的，如《黄帝内经》说：肺与大肠相表里，心开窍与舌，其华在面。这在西医看来简直是莫名其妙，依照西医的观点：肺属呼吸系统，大肠属消化系统，二者风马牛不相及。中医则认为：肺与大肠，心与舌、面等有相同的功能、属性，于是分别归入肺系统、心系统。可见中医注重的是功能而不是实体。中医脏象是模型，西医脏象是原型。脏象模型是对脏器原型的模拟，因而脏象不可能完全依据脏器实体。古人在很早以前就有一种注重动态功能、轻视实体结构的思维偏向。在医疗实践中，发现有的脏器虽然形状不同，结构上没有联系，但却有相同的功能或性质，于是就将他们归为一类。如心脏跳动，脉搏也跳动，而从舌头和面色上又可以反映出心的情况，故将他们归为一类。在脏象理论构建过程中，如果原来的脏器原型与这个功能模型不相符，那么宁愿改变原型也要适合种思维模型。如：左肝右肺，从实体脏器看应该是右肝，但从功能上看：肝主升、肺主降，更重要的是在后天八卦的模型中，木在左，金在右，因此为了适应这种模型则提出了左肝右肺说。所以要想研究易学必须理解古人的思维，实际上，这并不矛盾。
五行间的关系主要有生克、乘侮、胜复、制化等。
五行相生指五行之间相互资生、相互促进的关系。其规律为：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克亦称五行相胜，指五行之间的相互制约、克胜的关系。其规律为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行相乘又称五行亢乘。指五行中某一行对被克的一行克制太过，从而引起异常相克反应。乘有以强凌弱、乘机侵袭之意。表现为两方面：一是五行中的某一行本身过于强盛，因而造成对被克制的一行克制太过，促使被克的一行虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。二是五行中的某一行本身虚弱，因而克它的一行就显得相对增强，造成被克一行更加衰弱。
五行相侮亦称五行反侮或反克。指五行中的某一行过于强盛，对原来克我的的一行进行反克。表现为两反面：一是某一行特别强盛，则反克克我的一行；二是某一行本身就虚弱，反而受所克的一行的克制。
五行乘侮是指五行在异常情况下的生克关系，相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有联系又有区别。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是按五行相克的次序相反发生的克制现象，两者之间的联系是：在发生相乘时,也可以同时发生相侮，发生相侮时也可以同时发生相乘。《素问.五运行大论》说：气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜而侮之。
五行胜复是指五行在异常情况下相胜相制、克制复救、先胜后复的关系。《黄帝内经》将由于太过和不及所引起的对所克者过度克制的力量，称之为胜气。胜气的同时必然地招致一种相反的力量以将胜气压下去，这种力量成为复气。
五行制化有两种含义：一是五行在正常情况下的相生相克关系，《素问.六微旨大论》有制则生化。二是五行之间的亢害承制关系，《素问.六微旨大论》有亢则害，承乃制，制则生化，这就叫亢害承制。五刑亢害之极而为害，必须抵御令其节制，方能维持事物的正常生发。
我在预测实践中发现：绝不能单纯的从字面上去理解五行，而是在充分理解古人的思维基础上必须与宇宙人类社会相对应，这样预测起来才会更加贴近生活，更加贴近易的本质。
儒家思想讲仁义理智信，对应到五行：金主义、木主仁、水主智、火主礼、土主信。在实际生活中我们发现：一个非常讲义气的人通常不仁慈（金克木），不拘小节、礼貌性差（金旺反侮火）有句话说为了朋友可以两肋插刀，那插谁？插自己那叫自残，插别人那叫犯法。如果他仁慈他就见不得血，见不得别人受伤痛苦他就不会插了，所以讲义气的人通常不仁慈，正对应金克木。而仁慈的人通常不讲信誉不讲义气，有句话说心慈面软。就是说一个人心肠慈善通常表现在脸上非常祥和，慈眉善目，他见不得别人流血受伤他会去替你打打杀杀吗？这种人耳根子非常软容易为别人的意见而动摇。今天答应你的事，回去老婆一吹枕边风明天就变卦了，这样的人在抗战的时候百分之八十会做汉奸而背信弃义，正对应木克土。而一个非常讲信誉的人又通常缺少灵活性，正对应土克水。而一个心思变化过大，处世极端圆滑的人又往往没有太好的名誉，原因是他总是变化，不讲信誉不让自己吃亏，正对应水克火。而火代表情商，代表礼貌等，一个情商高的人智商就会降低，总要保持个阴阳平衡，对应到生活中我们会发现：水主智，智商高的人往往情商低，他不会义气用事，而是先算计算会不会得不偿失。所以在恋爱中，凡是智商高的人都舍不得投入，小气、斤斤计较。而凡是说我爱死你了的人，都是情商高而智商低，为了爱情不要说钱财的投入，就是舍命他也愿意。这就是五行对应到社会生活中的一种表现形式。
我们以企业为例。企业中什么是金呢？金的特性是坚硬的、核心的、冷酷的、不讲情面的，那在企业中正好对应到核心的凝聚力，紧紧团结在以老板或董事长为中心的决策圈内，一切都要围绕着这个小圈子这个中心转。那金生水，你企业光凝聚也不行，还要发展，不发展吃什么？开会的目的是为了更好的发展，所以企业还要有应变能力。水主智，主变化，所以一个企业凡是有流通、流动、变化的方面都可以用水来代表。比如：工厂用于生产的流水线，广告物流，营销渠道等等。那企业要变化干什么？毫无疑问是为了发展壮大，所以水生木，企业要有增长能力。看看木的特性：曲直，延伸，往上增长往下扎根。所以木就代表一个企业的增长能力。如果企业增长大了，成立了跨国集团，就不是小作坊了，那这个企业开始需要什么了？经济已经稳步增长该抓精神文明建设了。木生火，火什么特性？有形无质看的到摸不到，卦象都是离中虚，所以，火是一个企业的企业文化、远景。不实用，解决不了一个具体的生产问题，技术问题，但没有企业文化企业也就没有了目标，离解体也就不远了，所以企业中的文件、标语、思想、口号说服等都属火。所以，企业文化，目标远景不能没有。火生土，企业大了，文化也有了，经历了成长的考验也有应变能力了，也增长了，下一步是什么？该开始编制、分化、整合了吧？土具备什么特性？包容，信誉，稳重，承受。所以土就代表一个企业的整合能力。所以一个企业的领导必须要研究易学，对做大企业非常有帮助。如果反过来，企业凝聚力太强（金），成天开会研究工作，实干的就少了，企业也就没有了增长力（金克木）停滞不前了。如果增长力太强了太快了那企业肯定会有很多不能及时解决掉的毛病（木克土），如果成天整合资源，就考虑自身的问题不去面对市场那企业的应变能力也就差了（土克水），如果企业考虑的更多的是更新求变，必然影响到定好的目标，企业文化将黯然失色（水克火），如果企业净搞虚的，玩文化，那企业必然凝聚力要散漫，因为大家看不到实际的啊（火克金）。
这是五行表现在人和事上的特性，笔者说这么多是想给读者一个清醒的认识。五行绝不是某些易学书上说的金克木是因为金属做的斧子能砍伐树木，火生土因为火烧到最后化成了灰烬，简直是超级幼稚，这样说的唯一好处是便于读者记忆，但于五行的理解毫无益处。
西方哲学在于演绎，东方哲学在于归纳，阴阳五行是古人在观察了宇宙社会以后高度浓缩的仅用了五个字把世界进行了归类，源于自然高于自然。世界经这样的归类后变的条分缕析，人们的工作生活文化也变的有章可循，有理可依了。五行已经到达了理论的哲学高度，非常便于我们学习掌握和研究，但我们在用的时候必须把其还原于自然，而不能刻板、机械的望文生义，囫囵吞枣，这是不利于我们的理论及实战预测技术的提高的。
什么是五行?
五行
木、火、土、金、水五种基本物质及其运动变化。
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
历史渊源
可以肯定，在战国晚期提出了五行相生相克的思想，且已把生、克的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。润下作威，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。
又，五行（音杭hang），五排、五列。《素问·气穴论》：“热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行，行五，五五二十五穴。”《素问·气府论》：“其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五穴。”
五行即阴阳之质，阴阳即五行之气
阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。
