《葬经》第十七节“龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡......经曰，穴吉葬凶，与弃尸同”注解及译文
《葬经》第十一段“夫噫气为风能散生气….败棺之藏也”正确解释
第十一段：夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰，腾漏之穴，败棺之藏也。
注解：
此段讲外部峦头的重要性。
“夫噫气为能散生气”这句，明刻版即是如此，但这句应是“夫噫气为风，能散生气”，与“噫而为风”，“气，乘风则散”相联系来理解就明白了。
噫，只出气不进气为噫，地理上如无关栏，而只出不进。噫能成风，风能散气，所以才要龙守虎卫才能聚气。
区穴，是一个词，不能分为区与穴两个词，区穴不是指墓穴，原义是指空隙，在此处引申为空间。《墨子•经说上》中说：“尺前於区穴，而后於端。”《墨子间诂•孙诒让》中说：“区穴，谓空隙。”
阜，圆润高起的，叠叠中阜，隆隆叠叠，曲折而来的温厚山脉。
折，断，反转。
飘风，行踪不定之风，乱风。
腾，向上飘散，漏，向下注泄。因形势不同而散气之式也不同。
译文：龙虎关栏是用来护卫穴场的，如无关锁，穴场则会被凹风吹散。虽然来脉丰厚，生气活泼，但如果左右没有护卫，前无关锁倾泻，后反背窜走无情，生气则无法聚集，生气因而飘散，驻足之地因而不能结真穴，成为不吉之地。《葬经》曰：生气泄漏飘散之穴，是不吉之地。
《葬经》第十七节“龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡……经曰，穴吉葬凶，与弃尸同”注解及译文
第十七段：龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤，宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴暮哭。穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错，为一凶。岁时乖戾，为二凶。力小图大，为三凶。凭福恃势，为四凶。僭上逼下，为五凶。变应怪见，为六凶，经曰，穴吉葬凶，与弃尸同。
注解：
颡，额头。宛，低洼，凹处。
天光，日月星辰之光，在此代表天体运动。地德，大地孕育万物的本性，在此指地中的旺相之气。
藏神，藏即葬，藏神即生气注入会聚之地。
合朔，日月在相同位置，在此指吉利的时间。
神迎鬼避，即选择合适的时间，用吉神当值，凶煞息伏之时（这是与择日有关）。
阴阳差错，是指峦头上的，来龙，坐向，向水等不能一卦清纯或者度数差别太大。
岁时乖戾，指元运上，建造的时间不对。
力小图大，不是指能力小或者因果福报小而想做成大地，实际上是说来龙力小，却想做成大地，比如来龙力量只能发一家，却想做成发一族或发一个村镇，那其他绝大部分人都会不吉。（从《葬经》全文来看，甚至所有先贤经典来看，风水之术，没有因果报应，以及福人居福地之说，因果报应，福人居福地是人为臆想，如果什么福人居福地，贫人居贫地，什么样的人已经决定了什么样的结果 ，做不做风水都一样，那么还要做风水干什么呢？）
凭福恃势，凭，占据。福，利益。宋•蔡绦《铁围山丛谈》卷六：“太上受命，享万乘至尊之奉，而一时诸福之物毕至。”恃，依靠。此句是讲不合法度时想凭借形势获得益处。
僭上逼下，指形势反背，主客不分，山水无情，护卫迎送欺主。（有版本解释为僭上为平民百姓不能用王公贵族的仪式造葬，逼下解释为上层人士不按礼制，过分节俭，不为逝去亲人按照其阶层礼制安葬。这种解释是错误的。因为礼制在各时期都不一样，而且节俭不守礼制也构不成逼下。礼制之法是人为内容，与民俗差不多，不是风水上的法则。）
变应怪见，应是应验，确定。见同现。确定的情况发生了改变，意料之外的事件频频出现。
译文：来脉驻足，生气会聚，是谓龙到头，鼻头与额头处为吉地，即中气缓来，出颜开面，吐唇出毡处，角与眼睛处为凶地，即左右砂手处，（砂手不是正脉，在此造葬会被正脉欺压逼迫）。耳窝处为王侯大地，即中气急来，回首环抱处。嘴唇处为凶地，即生气会聚后拖出的余脉处，气已散乱无力。腰腹落脉，来脉回环，回龙顾祖，生气会聚，为吉地，后世富贵绵长。旁支斜岔，或脉未驻处为凶地，葬之灾祸不断。
造葬之法有三吉，有六凶。天体运行在合适的位置，地中生气会聚之处受天体运行的有利影响，日月照临，（在相对方向为照，在相同方向为临）。选择合适的时间，用吉神当值，凶煞避伏的时间造葬，此为一吉。天地相合，因时得令，阴阳交媾，五行具全，四周护卫迎送朝拜周全，此为二吉。用高超的技术能力，独到的观察技巧，选择砂水护卫周全之地，避开残缺不齐之处，低者使其葬高，高者使其葬深，巧夺神功，改变命运，此为三吉。来脉气息驳杂，龙向水不合，此为一凶。建造时间不适合，吉神避而凶煞出，此为二凶。来龙力小，却做成大地，此为三凶。不顾风水法则，想凭借地理形势得到益处，此为四凶。形势反背，主客不分，山水无情，护卫迎送欺主，此为五凶。确定的情况发生了改变，意料之外的事件频频出现，此为六凶。
《葬经》曰：即使有好的地方，如果不按照风水法则建造，反其道而行，也如同弃尸荒野一样。
