正一派传道演教的方式 道士契合大道的密意
斋醮科仪和法 术行持都是道教为了人们消灾，解厄，祈福，转运，以致达到修行成道的方法。
法 术，又称道术。是道教特有的神秘方法。斋醮科仪，是道教特有的宗教仪式。但是法 术不能完全等同于斋醮科仪。广义来说，斋醮科仪亦属于道术的一种，但是并不等同于通常认为的玄幻奇异的法 术。道教法 术，有一部分只有神仙才能掌握。而道教世传的法 术主要以雷法为主，而其余旁门小法更是类别极多，但是施行某些法 术并不需要举行斋醮科仪。法 术多是需要师父的传承，内在的修炼，诀窍的掌握。
而斋醮科仪一般注重礼仪，张宇初天师说“齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮”。即是一种庄严的宗教仪式。其包括，诵经，拜忏，朝礼，演法。其体现在注重规模，具有一定的规制，注重坛场的布置搭建，其中唱念举赞的内容文字，章表奏疏的书写焚化，法器乐器的演奏击打。经师高功的仪表举止。并及参与的人数，举行的天数，这些每一方面都有一套系统的讲究。
斋之一字，本有“清洁身心，祈祷神明”的含义，所以斋醮科仪注重诚心敬意，法 术则必须有修炼窍妙。但是大部分的斋醮科仪的过程之中却无处不包含着道教法 术行持的应用。历史上的编纂斋醮科仪的祖师，和主持斋醮的高功法师往往是内外功行完备且修法有成的有道之士，所以自然而然的会有法 术的行持。但是斋醮科仪必须要有仪式过程。为何要有仪式过程，有如下几个原因。
一：法 术灵验的加持
比如假设有人被妖魔侵扰，要如何解决。如果用斋醮科仪的方法即是启请黄冠羽流转诵经典，拜礼法忏，上章奏表，祈祷于祖师神明。认悔罪业，布施功德，从而获得感应。启请神明派遣神将驱除邪魔。如《禳灾度厄真经》中所言“惟愿今对玉皇天尊、大道真圣忏悔，解禳、度脱身中灾厄。一一解散，勿为留难。敕诸天神王，并降圣力道力，承斯经力恩力，卫护弟子。受持念诵，此经以后，解禳阳九百六之灾，三衰八难、九横五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心”
而如果用法 术，那只需要有道的法师用法 术行持作用即可驱邪扶正，或以符图咒诀役神遣将，或运用内炼正定之真功，可能只是一瞬间的功夫即可解决。
法 术虽然灵验，但并不是所有人都能掌握。而且由于种种原因，有些法 术也不能保证每施必灵。而科仪的每个环节都是加持的过程。在科仪的过程中，施术者——法师收束身心，澄心涤虑。施术对象——斋主诚心敬意，诚惶诚恐，诸经师举扬圣号，启请神明降临，坛场肃静，高真降鉴。自然能加强对神明的感应，所求如愿。所以，道教针对各种法 术，编修出各种相应的科仪，如镇宅，安土，禳煞，驱邪，治病等。
二：道士自身的修炼
有些法 术的修炼方法上，讲究供奉神位，诵咒，画符，礼拜，存思。所以在做斋醮科仪的时候，上香，诵念，礼拜，存思，运神，都是修炼的具体方法。正如寇谦之真人所说：“身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言绮妄两舌，故谓之以诵经，心有贪欲嗔恚之念，故使之以神思，用此三法洗心净行。”真正如法如仪的做完一场科仪，本身就是一种修行，内斋外斋，供养祈祷，都是在积功累德。必然道行能有进境，并与斋主普增福慧。并不是所谓法师在损耗“功力”。至于有传说，某高功法师做完道场后精神不振，身体不适或是直接在醮坛之上出现问题者，基本都是因为自己心虚意乱，不明教理。以致业障现前。更有甚者皆因心术不正，德行有亏；或是业障深重，妄干因果；或是不遵玄规，秽乱坛场；或是假冒道像，骗挟财物。所以神厌鬼憎，立显报应。哪里是因为付出了什么道行，消耗了什么法力。
三：传道演教的方式
正一派把斋醮科仪总结为“一吹，二坛，三打，四唱，五写，六念”，这些内容在法 术的修炼和应用上并非绝对必须，但是却是斋醮科仪中必备内容。可见斋醮科仪的形式，集音乐，文学，书法，绘画，礼仪于一体。音乐或悠扬飘渺，或磅礴肃穆。文词格调清新，寄意悠远。绘画神像庄严飘逸，肃穆端庄。能使有缘信士，如痴如醉，心向往之。
“因为有了如此的文化内涵，从而吸引了众多的统治者和各方面的优秀人才加入或信仰道教，历代帝王信仰道教的不在少数，他们都喜欢建醮修斋，用以约制人心，诵赞太平，更有部分帝王亲自编制科仪创作乐章。《玉音法事》载有宋真宗所撰《散花词》，“昆丘绝顶有龟台、台上奇花四序开，不是群仙朝玉帝，何由得到世间来”等。
很多著名道士者是先儒后道，张陵天师曾入太学博通儒学五经，科仪倡建者陆修静自少修习儒学，山中宰相陶弘景更是以博学而著称，广成天师杜光庭也是弃儒从道。道士在各个方面成就颇高的也为数不少，林灵素是音乐家，而近代更有古琴大师张孔山是青城道士，二胡名家阿炳是苏州道士，山水画家黄公望、倪赞等等。大文豪苏东坡一首“淡月疏星绕建章，仙风吹下玉炉香，侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。”的七绝诗就直接用于朝科之中。书法家王羲之为道，李白曾受道箓，像蔡京这样的奸吏也曾称青词宰相，这些都是斋醮科仪所产生的弘道效应。”——引张至容道长《非科仪无以弘扬大道》
四：契合大道的密意
按道教经典记载，反是歌音，洞章，符命，皆是元始天尊亲传与诸天仙圣，之后流布人间，故《九天生神章经》云“於是天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯”可见，斋醮科仪中诵经，奏乐，唱韵，章表，符咒这些表现形式，并不是通常某些教内道友理解的只是表面功夫，唱戏表演。而是直接继承于三清道祖，代代相传于今，并非通常理解的表面仪式，斋醮科仪中的每个环节，都是在模仿天宫万真朝元，群仙度世的程序。所以不论是唱韵，打板，礼拜。即便是一声，一下，一拜。皆是上应天心，已经种下了善根，结下了仙缘。
所以，历史上历代祖师和道门先辈之所以编纂出卷帙浩繁的科书，即是上述的原因。
法 术需要传承，除雷法外，若算上民间法教，更是派别众多，各有体系。一般无师传授难以得其门而入。而斋醮科仪，本就是道教祖师传于世人修行大乘度世法门的大法。“非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和”只诵经这一项，便是法门的一大宗。如《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》云：“若有善男信女，晨夕好静，沐浴烧香，燃灯诵经，修斋布施，悔过消刑。”《太上玄灵北斗本命延生真经》云：可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。“”“严置坛场，转经齐醮，依仪行道，其福无边。”《灵宝无量度人上品妙经》。云“夫戒斋诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”道谚云：“一句真经能度人”，所以，有些斋醮科仪，并不需要刻意修炼某种法 术或内功，或者所谓要有几十年的道行。只需虔心诵念祈祷，如法如仪，按部就班的去做，即有感应，因为这本身就是一种修行。“照本玄科”即是此意。
附：
天罡三十六法
一、斡旋造化。二、颠倒阴阳。三、移星换斗。
四、回天返日。五、唤雨呼风。六、振出撼地。
七、驾雾腾云。八、划江成陆。九、纵地金光。
十、翻江搅海。十一、指地成纲。十二、五行大遁。
十三、六甲奇门。十四、逆知未来。十五、鞭山移石。
十六、起死回生。十七、飞身托迹。十八、九息服气。
十九、导出元阳。二十、降龙伏虎。二一、补天浴日。
二二、推山填海。二三、指石成金。二四、正立无影。
二五、胎化易形。二六、大小如意。二七、花开顷刻。
二八、游神御气。二九、隔垣洞见。三十、回风返火。
三一、掌握五雷。三二、潜渊缩地。三三、飞砂走石。
三四、挟山超海。三五、撒豆成兵。三六、钉头七箭。
地煞七十二术
一、通幽。二、驱神。三、担山。四、禁水。
五、借风。六、布雾。七、祈睛。八、祷雨。
九、坐火。十、入水。十一、掩日。十二、御风。
十三、煮石。十四、吐焰。十五、吞刀。十六、壶天。
十七、神行。十八、履水。十九、杖解。二十、分身。
二一、隐形。二二、续头。二三、定身。二四、斩妖。
二五、请仙。二六、迫魂。二七、摄魂。二八、招云。
二九、取月。三十、搬运。三一、嫁梦。三二、支离。
三三、寄仗。三四、断流。三五、禳灾。三六、解厄。
三七、黄白。三八、剑术。三九、射覆。四十、土行。
四一、星术。四二、布陈。四三、假形。四四、喷化。
四五、指化。四六、尸解。四七、移景。四八、招来。
四九、迹云。五十、聚兽。五一、调禽。五二、气禁。
五三、大力。五四、透石。五五、生光、五六、障服。
五七、导引。五八、服食。五九、开避。六十、跃岩。
六一、萌头。六二、登抄。六三、喝水。六四、卧雪。
六五、暴日。六六、弄丸。六七、符水。六八、医药。
六九、知时。七十、识地。七一、辟縠。七二、魇祷。
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