四柱八字的十神旺衰标准及应用
《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《六、论十干得时不旺失时不弱》中说道：
“书云：得时俱为旺论，失时便作衰看。虽是至理，亦死法也，然亦可活看。
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便谓之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。”
评：“失时不弱”一说，可以追溯到《渊海》“论正官”中的“如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”和《约言》中的“得势”为旺，也可以说是一脉相承。
但3书的观点，还是有区别的。《渊海》看重的是地支三合局、三会局；《约言》看重的是干支五行同气的数量比重；而《真诠》似乎将前两种观点融为一炉，并且给出了量化公式：
“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生禄刃；盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。”
但《真诠》似乎将《神峰》和《三命》中的另外一种旺气的标准给忽略了，那就是：“坐印，且得生扶。”也就是说，《真诠》似乎忽略了印绶的作用。
不过，《真诠》在后面论诸格行运吉凶的章节中，对于有印、无印的不同喜忌，都进行了区分。也许，沈孝瞻认为印绶不影响旺衰，但影响命局喜忌吧。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《三十二、论正官取运》中说道：
“如正官取运，即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。
正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。
正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。”
评：正官格，如果命局只有财官印等吉神，则只有在日主身弱、无力担官时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，官比日主旺时，就要扶身，就喜印比。
“正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。
正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行；身旺，印绶亦可行，只不可复露七煞；若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。”
评：正官格，如果命局出现了食伤、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，是喜印，还是喜比，都要看围绕格局十神，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰平衡需要。
正官格，就要围绕正官看，财生官，印护官，所以财、印都是正官的一党，所以“正官佩印，运喜财乡。”，不怕财星坏印，因为正官是中心，印绶泄官星之气，而财星是生官制印的。
而遇到食伤，不能说食伤生财，财生官，依次相生为吉；而应该从正官的角度看，食伤就是破官的，所以，即使有财星存在，也是“正官用财，．．．．．．切忌食伤。”。也不是说只要见官，就忌伤官。如上文“正官佩印，．．．．．．伤食反吉。”因为有印绶护卫，不怕食伤。
《三十四、论财取运》中说道：
“其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。
财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。
财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食，煞运不忌，官印反晦矣。
财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运有碍，煞反不忌也。”
评：财格，如果命局只有食财官印这些吉神，则只有在日主身弱、无力任财时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，财比日主旺时，就要扶身，就喜印比。
“财带伤官，财运则亨，煞运不利，运行官印，未见其美矣。
财带七煞，不论合煞制煞，运喜食伤身旺之方。
财用煞印，印旺最宜，逢财必忌。伤食之方，亦任意矣。”
评：财格，如果命局出现了伤官、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，命局的喜忌，都要围绕格局十神来看，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰平衡需要。
上文中说“财用食生，煞运不忌。”又说“财带伤官，煞运不利”呢？同样是食伤生财，财生煞的顺生组合，为何吉凶不同呢？作为下一个研究课题吧。
《三十六、论印绶取运》中说道：
“其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。
若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。
印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。
印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”
评：从上文可知，印绶格的喜忌分析，需要特殊对待。
如果命局出现七杀，则转化成“煞用印绶格”围绕七杀去看即可。
如果命局出现官星，则转化成“正官佩印格”围绕正官去看即可。
如果无杀无官而见财，则围绕“印绶格”的保全去看，喜比劫去财，喜官印生扶，而遇到食伤运，因为印格不破，所以不忌。但是，如果印轻财旺，财星坏印了，可以转化成“财星佩印格”去看了。
印用食伤，即所谓的“食伤泄秀格”了，喜忌就如上文所说了。
《四十、论偏官取运》中说到：
“煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。”
评：围绕七杀来看，印绶是泄杀气的，食神是制杀的，都是制化七杀的，为何说“畏印绶之夺食”呢？
答：克比泄有力，本来是克，现在换成了泄，自然危险加大了！下文中说“煞用印绶，伤官为美。”就是这个意思，印绶在先，伤官后来，不破印绶，反而去克七杀，对七杀的制化程度加强了，所以为美。
但同时也要注意另外一个问题，即印绶能否夺食，则取决于双方的力量对比，以及食神的根基深浅，如《真诠-论十干得时不旺失时不弱》中所说：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要食神根基牢固，也不是轻易就被印绶所夺的。
“煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。
七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。其以财而助煞不及者，财已足则喜食印与帮身，财未足则喜财旺而露煞。
煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。
莫去取清之物，无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重则宜制伏。无食可夺，印运何伤？七煞既纯，杂官不利。”
评：现代日主平衡用神派，多官杀不分，违背了古籍真实意，从《渊海》到《神峰》、《三命》，再到《约言》、《真诠》，即使是特别注重日主和格局十神相对强弱平衡的陈素庵，也是把七杀和正官区别对待的，都认为七杀是凶煞，而正官是吉神，在平衡喜忌的处理上，原则是不同的。
正官是吉神，在身官两停的时候，喜行财官运以增加福气。
七杀是凶神，不论多少，都要有制化。在身杀两停的时候，则喜行身旺食伤之地以制杀。只有在制杀太过的时候，才喜财煞滋扶。
也正因为七杀是大凶星，所以首先考虑的是如何化杀为用，而不是日主的旺衰平衡。如上文所说的“煞重食轻则助食”，在煞重的情况下，明知身弱，明知食神会泄日主之气，令日主更弱，但是仍然喜食神先去制杀！好比一个饥饿的人，遇到了老虎，是先把食物给老虎吃饱以保全自己的性命，还是先填饱自己的肚子，然而最终还是要进老虎肚子里？
六、总结规律
通过上文对《渊海》、《神峰》、《三命》、《约言》以及《真诠》的引述和评析，我们可以发现两个特点：
（一）判定格局十神（或日主）是否健旺的方法，各书基本上是一脉相承的，不需要对两两十神进行强弱对比，总结如下：
1、月柱本身坐禄，即使财官等吉星，旺度已足够，再多都容易成灾。
2、地支得三合局、三会局，且本气根，不在月支。
3、不当令，但五行成象，即至少占据2干2支。
4、结合节气深浅、旺相休囚和五行四时特性，看是否得令，得令即旺。
5、年柱坐禄，或者月日时得禄，且得生、扶，并且相连成势；
6、坐印（包括长生），且得生扶，并且相连成势。
以上6条，每一条都可以单独作为判断是否十神健旺的标准。如果同时具备多条，则看下面的规则。
7、如果格局十神（或日主）的旺度超过上述健旺的标准，则看其是否达到专旺格的标准，如果达到专旺格的标准，则按专旺格分析喜忌；如果达不到专旺格的标准，则以“偏旺”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
8、如果日主（格局十神必定是旺神，所以不论此条）的旺度低于上述健旺的标准，则看命局是否构成从格，如果构成从格，则按从格分析喜忌；如果不构成从格，则以“偏弱”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
需要注意的是：如果出现了“胎、养、绝处逢生”等根，论有气，不论从。
另外，如《真诠》所说：“十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要根基不损（冲破、合去），对应十神一般不会被克掉，不论从。
（二）在处理格局十神和日主的平衡关系上，只有《命理约言》是另类，始终关注两者的平衡，讲究扶弱抑强；
而《渊海》、《神峰》、《三命》、以及《真诠》则一脉相承，都是围绕格局十神，区分吉神、凶煞，吉者顺之，凶者逆之，不同情况，不同对待，而不是围绕日主与格局十神的平衡。其特点可概括为如下几个方面：
1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。在格局条件还没满足的条件下，不考虑日主的旺衰。特别是命局中出现七杀凶星的时候，即使身弱，也喜食伤制杀。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言。
而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。
4、在需要考虑日主旺衰的时候，按如下步骤：
1）是否构成从格、化格，专旺格，或者两行成象格？
如果成立，则特殊对待。否则，按照一般格局来对待，但也需要分情况处理，如下。
2）遇七杀格（如七杀），先保命，不论旺衰，都要围绕制化凶神来定喜忌；只有凶神已经制伏且秉旺可用时，才考虑扶助弱身的问题。
3）遇财官格，也要分情况处理，不是简单地在格局和日主之间搞平衡；
A．如果日主不够健旺，则要生扶日主，否则好比病人入宝山，拿不动；
B．如果日主达到健旺，好比举重运动员可以举起比自己体重多几倍的杠铃一样，健旺的日主，则可以多担财官，但似乎力量对比也有一个上限，以制杀太过的数量比例“七杀独一，制伏二三”看，如果财官的力量超过了日主力量的2倍，则要论凶了。
4）遇印绶格，如果印绶格能成立，则忌财；否则尽可能转化为杀格、官格，或者财格去看。
5）遇食伤格，类似印绶格的处理，尽可能转化为其他格局来看，否则就按照“吉者顺之，凶者逆之”的大原则，必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
笔记做到这里，大家可能已经有所察觉了，虽然有十神、六格之分，但似乎可以通过转化的方法，把格局种类的数量进一步压缩，以简化论命的难度。
另外，命局的喜忌分析，
既不是简单地只看日主旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看格局十神的旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看日主和格局十神的力量平衡，扶弱抑强；
而是要综合上述3种因素，并且考虑命局十神的组合模式，才能做出判定。
下面的文章，我们将结合古今一些命例来探讨如下的问题：
是否“看命先看财官，有财官不论格局。”？以及“十神位置关系与命局的喜忌问题”
色不异空
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