《青囊序》（原文）
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
阳从左边团团转，阴从右路转相遇，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与**中殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
《青囊序·注解》
杨公的风水法就是看龙**砂水有没有生气，天下的书有很多不相同。
首先看来龙有没有生气，次看来水与去水是否合法，
来龙分阴龙阳龙，两水交会就是龙头了。
西方来龙水就会于东方，北方来龙水就会于南方。
所以圣人作八卦图，两水交会才是龙头，
看其会于何方，流出何方来分别生龙死龙。
看年利和本命大利时就可以建宅和安葬了，晋时的景纯流传了这些技术方法。
最关键的还是根据水口来立山向，
立向关系到获得龙的生气还是死气的问题，一一讲说开导愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死（这句话是讲从水口看龙的生死），
不问坐山与来水，但逢死气皆无取（这句话是讲从龙的形态看龙的生死）。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推（暗指双山五行）。
二十四山中有所选择，总共才有四十八个向局是生旺向。
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
阳龙顺时针起长生，阴龙逆时针起长生。
有人认识阴阳龙的生旺死绝法，何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
二十四山每两山同一宫，很少有人知道这个道理。
每一宫同属一个五行，时师可曾经认得？
山龙有山龙的立向方法，平洋有平洋的立向方法。
用此量山与步水，百里江山一响间。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与**中殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。（水交会后如鹅颈曲曲而去）
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。（金木水火四局龙）
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。（金木水火四长生）
惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
《青囊奥语》 （原文）
坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；
巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，
雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，
山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝；
顺逆行，二十四山有火坑；
认金龙，一经一纬义不穷；
动不动，直待高人施妙用；
第一义，要识龙身行与止；
第二言，来脉明堂不可偏；
第三法，传送功曹不高压；
第四奇，明堂十字有玄微；
第五妙，前後青龙两相照；
第六秘，八国城门锁正气；
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁，屈曲流神认来去；
第九神，任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想；
识掌模；太极分明必有图；
知化气，生克制化须熟记；
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得荣枯死与生；
翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；
认龙立**要分明，在人仔细辨天心；
天心既辨**何难，但把向中放水看；
从外出入名为进，家内财宝积如山；
从内生出名为退，家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。
《青囊奥语 ·注解》
申子辰坤壬乙山五行属水（水性智慧圆滑，代表文曲星)，寅午戌艮丙辛山五行属火(火属文明礼仪，代表廉贞），
巳酉丑巽庚癸山五行属金（金性刚烈，代表武曲星），亥卯未乾甲丁山五行属木（木性曲直，代表贪狼）。
左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，
有气无气，看两水交会后流出的水口在何字，得气不得气全凭立向取。
看山和看水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝；（立生旺向 ）
顺逆行，二十四山有火坑； （立死衰向）
认金龙，一经一纬义不穷； （看龙水生旺方法）
动不动，直待高人施妙用； （龙生气死气，要有方法才能判断）
第一义，要识龙身行与止；（界水即止）
第二言，来脉明堂不可偏； （来龙生旺方入首，明堂圆正）
第三法，传送功曹不高压；（龙虎朝山不可压**）
第四奇，明堂十字有玄微；（明堂方正 ）
第五妙，前後青龙两相照；（龙虎环抱）
第六秘，八国城门锁正气；（藏风聚气）
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁，屈曲流神认来去；
第九神，任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想； （依生旺来立向，就不用怀疑了）
识掌模；太极分明必有图；（龙虎环抱）
知化气，生克制化须熟记； （课宜生扶）
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；（山形端正，得位）
向放水，生旺有吉休囚否。（水从生旺方来吉）
二十四山分五行，知得荣枯死与生； （双山五行）
翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；（秘密在立向）
认龙立**要分明，在人仔细辨天心；（看明堂）
天心既辨**何难，但把向中放水看；（拨水归墓）
从外出入名为进，家内财宝积如山；（水来朝主）
从内生出名为退，家内钱财皆尽费；（水倾泻）
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵； （**星饱满，脉息要连续有气）
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；（看砂吉凶）
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。
重点句子解疑
武曲位：
武曲星在天宫中是在那个方位？我们从各种天文书中，知道真武曲星是在西方的，
在杨公风水中，巳酉丑金局，酉是主帅，方位是正西方，巳丑都是金的成员，而巽巳同宫，酉庚同宫。丑癸同宫，口诀中的巽庚癸，是武曲位，就水到渠成了，杨公之口诀全部之意应该是巳酉丑巽庚癸，是武曲位，因为口诀是用隐语写成，巳酉丑就隐去了。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推：
这一句子中的子母公孙同此推是不是杨均松随意加上去呢？或者只作补助词呢？全部经文中只作补助词的句子有很多，唯独这一句子是非常重要非常关键的，
从口诀巳酉丑巽庚癸是武曲位中我们知道：
巳酉丑金局，酉是主帅，方位是正西方，巳丑都是金的成员，而巽巳同宫，酉庚同宫。丑癸同宫，
那么，什么是真正的子母公孙的关系？
在后天八卦里，巽巳在第四宫东南方位，巽属木，巳属火，巽木生巳火，巽木是母，那么巳火就是儿子了；又丑癸在东北方，丑属土癸属水，因为丑土能生金，丑则为父，金则为儿子，而金又生癸水，凭这个关系我们就明白了，丑和癸的关系是爷爷和孙子的关系了，也就是公和孙的关系了，
又有人怀疑了，既然巽是木巳是火，怎么变成巽巳是武曲金了呢？
回答这个问题还得从古人的立法基础说开去，即：圣人立法，法天象地，法象自然，近取诸身，远取诸物，中通人义上去分析。
好一句中通人义！
中通人义！怎么讲呢？那就是人事关系，如一个政党，一个组织，凡是党员的，就要一律遵守党章，党能执政执法，是党员的都得到恩惠；又如一个家族，不论女方是那个姓氏来的，只要有家族中有一人发福发贵，整个家族都能沾上荣光，所谓一人得道，鸡犬升天是也！
因为，巳酉丑是金局，酉是主帅，方位是正西方，酉是尊者，巳丑都是金的成员，
而巽巳同宫，酉庚同宫。丑癸同宫，是邻居关系，所以攀上了亲，五行属性都随酉金了，这就是双山五行的来历。
一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言：
老子《道德经》第四十二章首句，是对宇宙起源的一种探索和认识，其含义是说宇宙最初有道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今之古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”在老子的法眼中，道是先天地而生的，是天地的创造者，道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像，有物体，有精神，有灵性。“对天地万物的起源，我是从道开始认识到的，”有了这个道，宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万有的一，有了这个一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了，有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气（子），阴阳与气构成了三，由这个三生成了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，三的含义是阴、阳、气，万物是由阴、阳、气三者生成的。
单从生命起源上看，“二生三，三生万物”是有道理的，二是阴阳，在此，我们把阴阳狭义为母父，有了父母，才诞生了子，父、母、子构成了三，这个三创造了宇宙万物，这与生命禅院关于生命起源的观点是一致的，先有上帝，再有耶稣和撒旦，再有天使（仙），耶稣、撒旦、天使（仙）共同创造了地球上的生命，如此，也符合《圣经》描述，《圣经》“创世纪”中说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”这里的“我们”主要指创造人类的天使（仙）。
古人认为，宇宙是由气组成（道），再由气（一）生成有形的物体（二，即阴阳）），二生三（万事万物）
话又说回来，“一生二兮二生三，三生万物是玄关”这句话的含意就是说宇宙万物有它的生长规律，即：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。
“山管山兮水管水，此是阴阳不待言”。
也就是说，
山龙有山龙的 长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。
来去水有它的 长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。
这就是阴阳的来历了，
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处：
杨均松水法图，癸山丁向丑山未向，右水倒左出巽巳方为正养向名贵人禄马上御街丁财两旺功名显达发福棉远忠孝贤良男女高寿房房皆发三门九盛并发女秀地理中第一吉向。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫：
木生于亥（乾亥同宫），水生于申（申坤同宫），火生于寅（寅艮同宫），金生于巳（巽巳同宫）
即四长生宫。
朱雀发原生旺气：
朱雀者，前面也，发原者，水来朝也，
杨救贫曰：“第一莫下去水地，逆水一瓢能救贫”
故，救贫之名号，盖从此而得也。
又曰，“气乘风则散，龙界水即止”其意义相当明显-----
朱雀发原生旺气------即喻来龙行到此处，有水来朝，已经是结**了，气自然生旺也，
《青囊序》註釋 王亭之注解
前言
蔣大鴻《地理辨正》一書，註者甚多，以其門人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。其餘各家，因不得訣，所註直同夢夢，不過逞一己聰明，加以猜測而已。
沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據一己發明，將《地理辨正》內之《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知公諸於世，其胸懷坦蕩，實非術士所能。惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對排龍及收山出煞二訣，實無所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，終未能探驪龍頸上明珠。
今依本派三訣，就沈氏《抉要》加以補正，明乎此，再讀蔣大鴻書，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過不肯明白說出耳。
凡術家最重得訣，知訣則一撥便會，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。本篇補正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。
一、楊公養老看雌雄
楊筠松不見于史傳。陳振孫直齋書錄解題云：「地理口訣一卷，不知何人所集。曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、范越鳳、劉公、賴太素、張師姑、王吉，凡十家」。又楊公遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：「楊即筠松也，人號楊救貧。」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經一卷，贛州府志：「楊筠松，竇州人。僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。以地理術授曾文辿、劉江東。世號救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥日壩」。按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據，實溌蛔阌^，疑術人序楊救貧書文中語也。攷《唐書》職官志，左光祿大夫，從一品。右光祿大夫，正二品。司天臺有靈臺郎二人，無掌靈臺地理之說。靈臺郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階。《新唐書》作正七品下，亦距十九階，直妄說爾。
蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書。以形家言而論，實較他家為勝。惟句句謎語，令人易入殊途，蔣注尤甚。紹勳昔調蔣氏著辨正一書，實有見地。惜誤解天機不可洩漏，未將諸要訣註出。又不將玄空用法，一一告諸於人，致後人偽說百出。雖為地理之功臣，亦為地理之大罪人。然始作俑者為楊筠松。不知此係九宮之術已盛行於漢時，何必妄作歌訣，不以正宗示人。聰明誤用若筠松者，其居心實術士之最下流者耳。
養老二字，指盛衰而言。當旺者為盛，即養也。失令者為衰，即老也。雌雄兩字，出淮南子，不曰陰陽而曰雌雄。蓋陰陽是五黃入中，不變之易也。
雌雄是應某吆巫秩胫校円字滓病Ｃ鞔巳胫兄關，然後能辨雌雄。所謂玄關者，即一咭蝗胫校叨入中，三呷胫校N倣此。
談按：雌雄即是陰陽。陰陽言其體，雌雄則為其用。換言之，先天不動，是為陰陽，後天動用，陰陽之氣相交乘，則為雌雄矣。
蔣氏云，觀雌則知必有雄為之應，觀雄亦知必有雌為之配，此語其實已洩玄空秘密，唯蔣氏不肯明言耳。
中州派排龍訣，城門水口即是山龍對向，故觀水口即知山龍，而觀山龍便亦知水口，此即本派秘密。山龍為雄，水口為雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蔣氏所言實非泛泛。
二、天下諸書對不同
此句言場公以養老看雌雄之法，與天下所傳形家諸書，絕對不同也，對易無妄傳。茂對時馬融云，「配也，蔣註野」。溫解謂山川之變態不一，天氣之流行亦無常。以玄空咝袩o形之氣，合變化不測移步換形之地，合而觀之，無一同者，故曰天下諸書對不同也。其說太拘，反使人不易明白，不若張受祺謂玄空大卦，楊公看出，諸書可以不同，似為當也。
三、先看金龍動不動
金者，乾也。凡中五立極挨星飛星，先輪到乾，故乾為九宮第一關。五進為六，故乾為天門也。五退為四，則巽為地戶也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字稱之，此之所謂金龍，猶乾龍也，動不動者，因在五撸形辶O，八方字字不動，故為不動也。其他各撸O非中五，八方中五與元旦盤字各不同，故謂之動。
談按：沈氏以「金龍動不動」為挨星飛星，所論屬後天，大誤。蔣氏及章氏《直解》知言先天，卻不明言，一味敷衍。
其實此即言山能入首一節，依排龍訣，如何認其結穴入首，乃擇地第一要著，故曰「先看」。依訣定向，向有可用有不可用者，此即金龍之動與不動。
四、次察血脈認來龍
蔣往謂：血脈，即金龍之血脈。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章解謂，看，即看無形之氣。察，即察無形之氣，其說是也。溫解謂血脈者，水也，其說非是。此句一誤，致全書皆誤，總之血脈為理氣之血脈，來龍為理氣之來龍，非呆山呆水之血脈來龍也。故曰察日認，血脈即水一片，來龍即山一片。
談按：察「血脈」者，即觀水口或城門，「來龍」者，即觀山龍理氣。沈註甚是。
五、龍分兩片陰陽取
此句章解最切，所謂空一片，實一片是也，惜其說未能一目瞭然。空一片，以流行之氣言之，即天一片是也；實一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；實一片，即山一片也，如圖：
現在二撸┍P之乾六，兌七，艮八，離九，坎一，坤二，震三，巽四，是地一片也。今二叨入中，乾六為三，兌七為四，艮八為五，離九為六，坎一為七，坤二為八，震三為九，巽四為一，是天一片也。如用子山午向，其體雖子午，其用則酉乾；用癸山丁向，其體雖癸丁，其用則辛亥也；用壬山丙向，其體雖壬丙，其用則庚戌也。可知元旦盤之壬子癸及丙午丁，是實一片也；其流行氣之庚酉辛及戌乾亥，是空一片也。再以山向言之，如子山午向，子山流行之氣酉，是實一片也；午向流行之氣乾，是空一片也。陰陽取者，不以元旦盤中之陰陽為陰陽，而以流行氣之陰陽為陰陽。取陰陽之法，即圖外層如陽陰陰，與陰陽陽是也。
六、水對三叉細認蹤
蔣注以三叉即後文城門，界水合處也。按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎。因山一片是靜，即實一片也。水一片是動，即空一片也。但水較山為複雜，如城門一訣，可以補水一片之不足。又如水裡排龍，在二邥r，而遇三字挨到之處，三為未來之氣，陰陽二宅，在三邥r必旺是也。細認蹤者，即目光所見之水在何方，即排到何字。
談按：蔣氏曰：「知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。」此語金鍼度盡，亦即城門水口對向即山龍結穴之意。山龍不易認，水口一望即知，故認山龍可取三叉水口為準。沈氏不知排龍，故駁蔣氏耳。
七、江南龍來江北望，江西龍去望江東
此兩句，重在望字。承上文龍分兩片而言，江南龍來，而流行之氣，反在江北；江西龍去，而流行之氣，反在江東，言龍氣因流行之氣而無定者也。曰南北，曰東西，並非指實地而言。蔣往謂楊公看雌雄之法，皆從空處作真龍是也，空處故曰望。溫解以中五逆數立說，悖於理矣。
八、是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，
相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
此上二句，言形勢，下二句言理氣也。卜指卜地言也。詩定之方中曰：「卜云其吉」《孝經》喪親章：「卜其宅兆而安措之。」是其例。此言周公卜洛邑事，相陰陽，觀流泉。詩篤公劉云：「相其陰陽，觀其流泉也。」
談按：此乃舉例言明排龍擇地之訣。蔣氏知此意，因云：「聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，認之以瀍澗也。」沈註太泛，不如蔣氏遠甚，蓋沈氏實未明由二水相交之水口，倒取山龍所在之理。
九、晉世景純傳此術，演經立義出玄空，
朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。
《晉書》郭璞傳云：「璞字景純，河東聞喜人也。好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦為中興冠，好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮。璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也」。按郭公不可攷，疑是郭琦，同書隱逸傳：「琦字公偉，太原晉陽人也，少方直有雅量，博學善五行，作天文志，五行傳，在穀梁京氏易百卷」。
曾氏謂玄空之術，出郭璞，誤也。《周禮》大司徒職云：「以土圭之法，辯十有二士之名物，以相民宅，而知利害」《儀禮》既夕有云：「筮宅，冢人，物土」。鄭康成注：「謂物，猶相也，相其地，可葬者乃營之」。則相地之術，在周時已有之矣。
玄空二字，不見經傳，係術士之名詞。玄非玄之又玄之玄，《楊子法言》曰：「玄者，一也」空，《說文》：「竅也」，蘇林曰：「通也，離中虛，空之象」。玄空者，即坎離交媾，水火不相逮是也。
朱雀，離也。朱雀發源指向首一星也。章解下二句，詳言向首一星之妙用，其言泛。言向首一星僅朱雀發源四字，餘十字毫無關係，此言子山午向，故向首為朱雀，餘類推。發源者，即一連一到向，一即源也，二叨到向，二即源也，下倣此。
談按：朱雀發源者，不過就通例而言，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，故「朱雀發源生旺氣」，即是說向首之水得生旺之氣。若拘定朱雀為南方，便太鑿矣。
向首必須得排龍吉星，而且又得後天生旺之氣始可用，排龍吉，為先天吉；先天既吉，始可論後天之用。先天之吉為本質良好，後天之吉僅屬得時。然今人遷居易，故陽宅得時亦可用，不必太拘先天。
十、一生二兮二生三，三生萬物是玄關
沈按，一生二，二生三，三生萬物，出老子。此引用老子者，玄空心法中，卻有一二三，山上有一二三，水裡有一二三，此一二三者，即挨星飛星之飛挨次第爾。
談按：沈註非是，由來龍而得坐山，由坐山即得向水，此即一生二、二生三也。蔣氏云：「有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。」深明此意。
十一、山管山兮水管水，此是陰陽不待言
山管山者，山上之飛星，不能與水裡相混也。水管水者，水裡之飛星，不能山上相混也。例如二哂们劫阆颍绲谝粓D，乾之挨星為三，三即卯，卯陰也，山上一盤，以三入中，陰逆故逆飛，二到乾，即山之旺星到山也，山一盤，只可管山，不能管水也，山之陰陽，亦只能管山，不能管水也，故曰山管山。又如第二圖，巽之挨星為一，一即子，子陰也，水裡一盤，以一入中，陰逆故亦逆飛，二到巽，即水之旺星到水也，水一盤，只可管水，不能管山也，水之陰陽，亦只能管水，不能管山也，故曰水管水。又如用戌山辰向，戌挨甲，甲陽也，辰挨壬，壬亦陽也，陽則順行，與一二兩圖逆行者有別，故蔣注謂山有山之陰陽，水有水之陰陽，其說是也。
談按：龍之陰陽，依排龍訣，水之陰陽，依安星訣；前者為先天，後者為後天，故曰「山管山，水管水」。蔣氏謂山水各有「玄關」，此之謂也。
沈註全不著邊際，僅知依向水定星盤之後天，而未知依來龍定山向宜否之先天法。
十二、識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，
不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
三合盤中之陰陽，亦以紅為陽，黑為陰，豈知無一是處，如子係紅字，以子為陽水，运势者猶知子藏癸水，則子為陰矣。盤理准此，在五黃入中之撸捎帽P中之陰陽為陰陽，其他八撸怯昧餍兄畾庵庩柌豢伞
至衰旺二字，則過去為衰，如在二撸瑒t坎一已過去，即衰也。當令者為旺，如在二連，則坤正當令，即旺也。生死二字亦同。溫解謂上元，一白坎卦，當令為旺，二黑坤卦，將來為生，九紫離卦；方去為衰，八白艮卦，去久為死。其實尚非的論，總以天心到山到向為旺，上山下水為衰，生與死亦然。若以坎為一弋斄钪牵M知壬子癸三字中，有反伏吟在焉，學者不可不察。又不可以坐山來水，堂局完美，即為吉地，因地吉葬凶，雖吉地亦作凶論，故下二句，重言以申明之。
談按：章氏《直解》云：「此節承上文看金龍，分兩片而言也。玄妙，是陰陽往來之玄妙；生死，是氣呦L之生死。」甚確。
由排龍訣，認來龍以定坐山，乃擇地要訣，是謂「玄妙」；擇得坐山後，當須知時，則用安星訣以認其生旺衰死，此即是「生死」。
排龍得坐山吉，然若逢死氣，是謂失時，亦不可用。前賢於此已再三洩秘，叮嚀囑咐，蓋恐過重排龍得山向，而不知後天時用尤為要緊也。
十三、先天羅經十二支
十二支，非先天也，此云先天，謬矣。十二支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。子午卯酉，辰戌丑未為陰，寅申巳亥為陽。
十四、後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推
干，十干也，為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰是也。四維，即乾巽艮坤也，皆屬陽。此云八干者，蔣注謂地道法天，雖有十二宮而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分有八干為四正之輔佐。然猶未足卦爻之數，遂以四隅之卦，補成三八，於是卦為母，而二十四路為子；卦為之公，而二十四路為之孫焉。
談按：此兩節蔣氏知言排龍，故曰「非言羅經製造之法」。沈氏駁之，不當。
排龍分十二宮，故曰「先天羅經十二支」，已明言乃「先天羅經」，其非為後天二十四山分八卦之羅經明矣。故「先天羅經」者，實即排龍圖。
十五、二十四山分順逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗都從陰陽出。
共成四十有八局。明初刊本《地學心傳》作四十八演現虛實，似共成四十有八局，係蔣氏所竄改《心傳本》是也。蔣氏以二十四山，一順一道，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一咚氖耍瑒t九弋斢兴陌偃局矣，故蔣注章解，均非的論。凡順者無局，逆者成局。一順一逆者，亦不成局，故一吲c九呔鶡o成局者。其二八，三七，四六各撸鞯昧郑瑸槿郑褰ǔ删肿疃啵檬局，合之為四十八局。故一九兩撸帽倍反蚪俜ǎ疃嗪嫌茫缎膫鳌纷鳌秆荨梗菡哐葚砸病
談按：言四十八局，其實亦非後天，所謂「二十四山」，乃排龍之二十四山也。
排龍十二宮，每宮一陰一陽，共二十四山，陽順陰逆，故曰「二十四山分順逆」
四十八局者，陽入陽出，陰入陰出，陽入陰出，陰入陽出，各十二局，即四十八局。此乃本門絕大秘密。
再申言之，如來龍在子宮，得子山氣，是為「陰入」，子「支」屬陰也。若依之在申宮取地之坐山，用申線，是為「陰出」，申「支」亦屬陰也，此即「陰入陰出」。倘同用申宮，但卻取辛線，辛「干」為陽，是為「陽出」，是則為「陰入陽出」矣。舉此為例，餘例可知。
今已將四十八局絕對公開，千古謎團一旦打破，希讀者勿視為等閒，更為異說所誤。
十六、陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人講得陰陽者，何愁大地不相逢。
按此言九宮之排法，陽左陰右，陽順陰逆，惟挨星均用順，飛星則有順有逆，順逆則視陰陽而演之，易逆道焉，故以逆飛為貴。
談按：陽從左轉，陰從右轉，仍言排龍，沈氏大誤。左轉乃逆時針方向轉；右轉即順時針方向轉。
由於排龍之陰陽與安星之陰陽完全不同，故乃鄭重其事曰：「有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。」
蔣氏於此節，因有張心言之「四十八局圖」，乃故意含混而言。其門人章仲山於《直解》中，特地點破乃師所說，故亦鄭重而言：「要在未立向以前，將水之去來，山之入首，四面八方仔細看。到排定方位後，用挨星之法，審其某水合，某水不合；某山合，某山不合。另尋別向，挨到處處合時合撸a救直達，兼得方可。如此則向之兼左兼右，兼干兼支之法，無不在其中矣。」
章氏所言，即先用排龍法以擇地，再用安星法以定向之宜不宜。此已將玄空其訣透露無遺，但仍不肯明言四十八局耳。
十七、陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。
此言偽法也，陽山陽向，陰山陰向，本宗廟一法。王禕青巖叢綠云，宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，後浙中傳其學，而用之者甚少，今日淨陰淨陽之法，即其支裔。
十八、若能勘破個中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
蔣注章解對此四句，注解甚明。惟章氏解「兩為難」，不足為訓。所謂個中之理，即山上龍神在山，不可下水，水裡龍神在水，不可上山。一體者，即一氣貫注之意，如二哂们劫阆颍百闵角颍瑹o一不二到向，二到山，則一氣貫注，山向之陰陽，皆歸一氣而已。山上龍神在山，非指一山之陰陽也，水裡龍神在水，非指一水之陰陽也。二咔劫阆颍到山，二到水，方為真陰陽相見，餘哳愅啤ｋy，蔣氏以為為難和難能，而入於微妙之域，其說是也。
談按：蔣云，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，即言排龍放水不同坐山向水，排龍之龍不同坐山之山。
十九、二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分布二十四，時師此訣何曾記。
雙雙起，即有山必有向，如子必對午，午必對子，子午與午子，經四位，雙雙起也。起者，指山水起例之一字而言。第三句，言子山午向，或午山子向，在一二三四五六七八九各咧校缱游缥缱樱渥兓窟不同，學者閱《天心正摺芬粫悦鳌Ｈ淮说赶仑匝誀枺粲眉嫦颍瑒t子午之左兼右兼，午子之左兼右兼，在各咧幸嘧兓煌遗c子午午子迴異，所謂起星是也。
談按：二十四山雙雙起，即排龍十二宮，一宮兩山，故曰「雙雙起」，蔣氏曰：「雙雙起，一順一逆，一山兩用」，乃藏頭露尾之言。十二宮中兩山，一陰一陽，故一順一逆，即此便是。蔣氏加「一山兩用」一語，便陷人於迷陣。然一山實兩用也，陽入者可以陽出陰出；陰入者亦可陽出陰出，是即一山兩用。
二十四山之五行，排龍不同安星，故曰「時師此訣何曾記」。言五行，乃指貪巨祿文廉武破輔弼而言。卦即是星，星有五行，猶卦之五行，五行無二；而先後天挨排不同耳。
二十、山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一響間。
此承上文山管山水管水之義。山上龍神，到山則吉，下水則凶，故曰不下水。水裡龍神，到水則吉，上山則凶，故曰不上山。到山到水，下水上山，其玄關全在陰陽相見，此言量山步水，非巒頭實山實水，乃流行之氣，山水各一盤也。量與步，即是挨排之意。
到山到向，與上山下水，其間不容以髮，往往失之毫釐，謬以千里。前注謂二咧校劫阆颍闵角颍ド剿认颍壬胶ハ颍瑸橥堑缴降较颍瑒t吉。同在一卦中，辰山戌向，戌山辰向，則為上山下水，斯凶矣。總之挨得生旺之龍神，謂之到山到向，挨得死衰之龍神，謂之上山下水。上山下水，有時亦可葬，總須下水對面有山，上山坐後有水，然終不及到山到向之為生旺也。生旺之龍神，到山到向，葬之無不吉，章氏所謂葬著天心發豈遲是也。
二咔劫阆颍ド剿认颍镜缴降较颍糇蠹嬗壹妫谌纫陨希美と梢以E，本到山者，變而為丁星入囚。其地葬後，皆貴而無子，因丁星入因故也。同為一卦之山，因左兼右兼，其天心不同如此。
談按：山上有龍神，水上亦有龍神，由排龍得者，因源自來龍入首一節，故曰山上龍神；既定向，由向水得者，為水上龍神，二者不可相混。蔣氏曰，以山為龍者，專以山之陰陽五行推順逆生死，此言排龍；又曰，以水為龍者，專以水之陰陽五行推順逆生死，此則乃後天安星矣。蔣氏之意；沈竹礽未曉，乃以到山到向，上山下水論之，雖亦可合，但非原意。
廿一、更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞，
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中移。
天元龍以子午卯酉為陰，乾巽坤艮為陽。人元龍以乙辛丁癸為陰，實申巳亥為陽。地元龍以辰戌丑未為陰，甲庚壬丙為陽。此陰此陽，中五立極之叻胶稀Ｖ疗渌鬟，取流行之氣，其陽其陰，不能以地盤之陰陽為陰陽。所謂陰陽者；當認明開分兩片陰陽取是也。山有二十四，分天元地元人元，所取者只有八，若天元兼人元，天元兼地元，人元出卦兼向，均謂之雜。雜則不淨，即犯差錯之病，福來不全，禍至無日，不獨山向如此，即穴場之來脈，穴上所見之水光，均須歸於一路。天元自天元，地元自地元，人元自人元，如二哂们劫阆颍謥睚垼^之真淨。若戌乾雖在一卦，則犯差錯，穴上所見之水亦然。然此種實不易求得，故三節四節不須拘也。最要者入首一節，須極純清，不可混雜。曰八尺者，穴場所佔之地位而言。
談按：淨陰淨陽，乃一卦純清之謂。但僅論山穴前後貼近之八尺。若陽宅，則不可拘八尺之說矣。若卦氣不純，則為見煞。煞也者，不吉之謂耳，非讚真有神煞主持吉凶也。
章氏《直解》曰：「來山來水，處處均歸一路，即為淨，如出他卦即為不淨。惟入首一節更不宜夾雜，故特辨之。」其言甚是。
原文「陰陽卻與穴中殊」，沈氏改為「卻與穴中移」，不合。此言排龍之陰陽，不同取穴用安星法之陰陽，先後天陰陽有殊。
廿二、天上星辰似織羅，水交三八要相過，
水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。
章解上二句，取天象之經緯，喻水法之交會。下二句，以鵝雁之往來，比流神之屈曲，其說是也。
三八者，即二十四山。二十四山，字字有水，非字字能用，並辨明其生旺而已。例如二哂们劫阆颍闵嫌兴疄樯霞运芩摚e龍神到也。倘水自震方來，至坤方去，不知者以為震方有甲卯乙三山，坤方有未坤申三方，而向上巽字亦有辰巽巳三字，此九字中，有天元，有人元，有地元，則水之雜而不淨，可以想見。豈知能步此水，自有秘訣，只要地元人元處，水不放光，而巽午卯三處，有水放光，反作吉論。午字處水裡龍神為六，六白為中元吉星，現在二唠m上元，六白之氣，相距尚遠，然六白為中元之統卦氣，以元而論，則上元已得中元之氣矣。
卯字處水裡龍神為三，三碧為二黑之未來氣，相距甚近，卯為巽之城門。溫解玄空五行生旺之星，排到城門即吉，他處稍得衰星，亦可轉禍為福，正得城門之意。因山之缺口，水之三叉，穴上左右兩宮所見之水，均為城門。城門一訣，是補山上水裡龍神之不足，藉以助生旺者也。溫解允。
雁交鵝者，即上下二氣，交錯往來，正得龍神生旺之氣也。
談按：三八者，言二十四方位之水，必須相交相過，始能作水口用。蔣云：「故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動。大幹小支，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也。……詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣。」
故此節乃詳言城門水口，仍言排龍訣，與安星無關。蔣氏明其所以，沈氏所論，用於後天則仍可，唯非本意。
廿三、富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動畫夜定，水主財祿山人丁。
此言山管人丁，水管財祿，而水較山為尤要。水動也，故見效易，山靜也，故見效遲，例如人添一丁，喜事也，然養之育之，教之誨之，待其成人，非二十年不可。水則動象，吉凶立見，故水裡龍神較山上龍神，其見效尤速。
廿四、乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
生剋須憑五行布，要識天機玄妙處，
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
此言子午卯酉四正之向，而用乾坤艮巽四維之水，為城門也。所言乾坤艮巽，切勿以死板之乾坤艮巽為乾坤艮巽，當以流行之氣乾坤艮巽為乾坤艮巽也。各咧袑m不同，如二咔っぐ蓿薨ば纾惆ぷ樱瑒t乾坤艮巽，因流行之氣，變而為卯艮戌子矣。在卯艮戌子四字中，卯子為吉，艮戌凶也。此一節重在排字布字。不排不布，猶盲人騎瞎馬爾，學者牢記一排字一布字，即能明內中玄關。生剋憑五行分布，指挨星而言。
天機，非天機不可洩漏之天機。所謂天機者，即指中官而言。元旦盤以戊己為天機，在他撸缫贿坎入中，二呃と胫校震入中，入中者，即天機也，餘類推。御街，章解謂水形屈曲是也。
談按：排龍用子午卯酉來龍，則乾坤艮巽為四吉向水，故云：「乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富也。」此乃舉例而言。
又，吉神先入者，則為用後天安星之法，生旺即是吉神。
廿五、請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，
惟有一墳能發福，去水來山盡合情。
此言十墳同在一處，形局方位均同。而吉凶有不同者，因九墳下葬之日，均背時失撸市住Ｒ粔瀯t合時合撸始
去水來山，非指形局言，指理氣言也。合情者，指山與水皆合元咭病Ｉ剿锨椋从猩脚诺缴剑兴诺剿且病
談按：言「去水來山」，則為排能可知，蓋後天安星僅有向水與坐山，無所謂去水與來山也。
廿六、宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全，
三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，
蓋因一行優外國；遂把五行顛倒編，
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
得四失六，得三失五，溫解謂乃八方山水，形體與玄空五行之法，不能處處相合，或水吉而山凶，或山吉而水凶，或向首乘旺，而坐山值衰，或山水衰旺參半，難以全吉，故云然也，其說甚合。《舊唐書》方伎傳：「一行，姓張，先名遂，魏州昌樂人也。少聰敏博覽經史，尤精曆象五行之學，至於造偽術，以擾外國」，其事無攷。
談按：《青囊序》全言排龍訣，蓋以陰宅立論，陰宅不如陽宅之易遷，故雖重後天時撸忍毂倔w則尤其吃緊，此古人之所以重排龍也。
總之，玄空由來龍以定宅穴之坐山，此乃玄空之體。坐山既定，則安星以視時咧祝四诵空之用。沈氏知用而不知體，故註本篇乃多錯失。蔣氏知之，卻隱約其詞，後人遂翻故紙亦不能明。今已予以點破，讀者已得金鍼，若開路開村能依此取向，將大有利於社會。營建陽宅者，自亦應據此取山向。不妨細思，同一街道，同一方向之店鋪，有相隔數步即盛衰全異者；此即排龍不同之故，因知即論陽宅，排龍亦不可不講也。
青囊奥语
提要
《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文遄所作。相传文遄赣水人。其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文遄因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志·艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公《教子书》、刘秉忠《玉尺经》，盖即窃其绪馀，衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向，於是谈地学者舍形法而言理气。剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基。李国木复加润色，芜蔓殊甚。又妄据伪《玉尺经》窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。
青囊奥语
坤壬乙，巨门从头出，
艮丙心，位位是破星，
巽辰亥，尽是武曲位，
甲癸申，贪狼一路行，
左为阳，子癸至亥仁，
右为阴，午丁至巳丙，
雌与雄，交会合玄空，
雄与雌，玄空卦内推，
山与水，须要明此理，
水与山，祸福尽相关，
明玄空，只在五行中，
知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝；
顺逆行，二十四山有火坑；
认金龙，一经一纬义不穷；
动不动，直待高人施妙用；
第一义，要识龙身行与止；
第二言，来脉明堂不可偏；
第三法，传送功曹不高压；
第四奇，明堂十字有玄微；
第五妙，前後青龙两相照；
第六秘，八国城门锁正气；
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁，屈曲流神认来去；
第九神，任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想；
识掌模；太极分明必有图；
知化气，生克制化须熟记；
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得荣枯死与生；
翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；
天心既辨穴何难，但把向中放水看；
从外出入名为进，家内财宝积如山；
从内生出名为退，家内钱财皆尽费；
出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。
青囊序
楊公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脈认来龙。
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相遇，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。
若能勘破個中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日坟，十墳埋下九墳貧。
惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全。
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，實因一行擾外國，遂把五行顛倒編。
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
继承者，沈竹礽（1847—？）在《沈氏玄空学》载有“坤壬乙诀起例之由来”，其云：“地理玄空大卦，与奇门同出一源……，若出卦兼向须用寄星，故曰兼左兼右空中寻，空者何？五黄中宫之谓也。而八卦中宫各有所寄，经曰：“坤壬乙巨门从头出。”坤为巨门不待言矣。壬为坎卦之寄星，如阳一局。坎上起甲子，戊坤上起甲戌，已震上起甲申，庚巽上起甲午，辛而中宫甲辰。壬矣，是以“壬”寄于坤。与巨门为一例，已尽奇门之阳一局。
根据所述代为作表示之。图如下：
坎一
坤二
震三
巽四
中五
乾六
兑七
艮八
离九
１４
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己已
庚午
辛未
壬申
○,1坎上起甲子
○,2戊坤上起甲戌
○,3已震上起甲申
○,4庚巽上起甲午
○,5辛而中宫甲辰
癸酉
戊甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛已
壬午
癸未
己甲申
乙丙
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸已
庚甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
辛甲辰
乙已
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
壬甲寅
乙卯
丙辰
丁已
坤二
贪
巨
禄
文
廉
武
破
辅
弼
从上表可以知道：
一、其云：“与奇门同出一源”，并没有与奇门同出一源，而是用三奇中的六仪。六次遁甲，只出现五个三奇。而并无八门。可见沈竹礽不懂得甚么是奇门。
二、循六仪三奇也是错误的，依据循仪的规律，戊仪在六甲旬头，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。其戊仪本起于甲戌而强加于甲戌，其已仪强加于甲申，庚仪强加于甲午，辛仪强加于甲辰，其壬仪则应强加于甲寅，而落乾六宫，而寄于坤宫，更属错误。因为寄星，只能落中五，才有寄坤或寄艮的说法，而没有落乾六宫而寄星的。这就是《沈氏玄空学》所作自欺欺人的释义。再看台湾崇福堂所录黄学吉增释的《青囊奥语》，如图：
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从上图及其说明，可知道是东拉西扯的，在原文中明明白白说：“位位是破军”及“尽是武曲位”，图中又说“非尽巨门”、“非尽破军”……等等，是不打自招，是“先时补救之道，善后之良策也。”
以上二者的解释，都是强词夺理，不合逻辑。可以证实是蒋沈故弄玄虚自欺欺人以利其授徒传伪术。不仅姜尧说：“非得真传口诀，终不能辨”。在蒋大鸿沈竹
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礽的著作中，蒋沈自己及注释者，到处可见“非得真师口授，不得其解”一类的语句。自蒋大鸿1620年到现在，难道就没有一个“真师口授”的学徒吗？
原文：左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未。
李释：阳生于子，甲庚丙壬阳也，顺行而至于亥。阴生于午，乙辛丁癸阴也，逆顺而至于未。知阴阳之顺逆，而后知顺生者为阳，为夫。逆生进为阴，为妇。（下文雌雄二字申言之）
魏释：左行为阳，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。右行为阴，卯寅丑子亥戌酉申未午已辰。五行阴阳其生其旺其墓，各照此顺逆数之。
作者按：二者所释，其意相同，唯魏里许所释逆行，应为午已辰卯寅丑子亥戌酉申未，才可与原文吻合。
原文：左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至已丙。
姜黄注释：传曰：此师言玄空大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳右边为阴云。若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。
作者按：原文是阳生于子，阴生于午是对的。但阳自子癸至亥壬是顺行，符合阳顺的规定。阴自午丁至己丙，仍然是顺行，违背阴逆行的规定。释者不分阴阳顺逆说什么“路路有阳，路路有阴”，更属错误。很显然本原文是纂改前文的。
原文：雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。
李释：独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而无形可见，玄空作用，玄之又玄。交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会丙，以辛会壬，此甲庚丙壬自起干卦也。纳音木，震也，是为甲。纳音金，兑也，是为庚。纳音火，离也，是为丙。纳音水，坎也，是为壬。《天玉经》云：排星仔细看五行看自向卦生阳干四卦之所属，推出龙神，又以龙神之所属推出水神，玄空所以为大卦也。知雄与雌，玄窍相通，而后阴阳万物得。
又言之“共路两神为夫妇，认取真神路”，质言之而曰：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。
魏释：天地交而万物生，夫妇交而万物育，此化育之真机，故形法立葬法以求鬼福者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生气向得冲和而后可以求福。若徒想像于砂水之中而不得雌雄交会的之和，焉能发富贵旺人丁？故杨公云：雌阴也，雄阳也。山龙水神各有阴阳。阳从左转，阴从右转，始阴龙逆来入首，阳水顺来入首则宜，阴阳相见，气自冲和。夫山水顺右转左转，自其形象而言也。顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻。二气交感万物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
姜黄释：雌雄交媾，非有死法故曰玄空也。下二句乃言玄空之义，雌与雄交会合玄空者，乃所用之山向卦爻，阴阳之对待，交会於中五也。雄与雌玄空卦内推者，再将所立之玄空山向交会於中五，看卦爻之阴阳，分其顺逆颠倒流行，故曰玄空卦
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内推，岂非颠倒之法乎明矣。
作者按：魏释并未说明雌雄交会合玄空的问题，雌雄交会，即随龙水与来龙交会。龙水并论，则龙属阳，水属阴。龙水分论，则各有阴阳。前者是杨公本《葬书·原著》行手地中生气“土生生气，生气生水”，的理论主导，在地表的龙（土）生随龙水，在实践中，观龙察随龙水为夫妇共路两神（龙神和水神）同归于墓库的雌与雄的关系。
姜黄所释为三元“地理”的卦理，说什么山与向的卦爻交会于中五，真是强词夺理。
原文：山与水俱要明此理，水与山祸福尽相关。
李释：此理者，交会合玄空之理，夫妇路遇，眷属一家，皆从此理中辨出。但丁癸乙辛则以山为主，而水从之。吉凶祸福则又以水为主，而山从之。故曰：“山无吉凶，以水为吉凶，破旺冲生皆出于水”。
魏释：论山以来龙属何字起长生，论水以水神属何字起长生，一顺一逆须要明三合之理，然岂山是山而水是水，于祸福无相关哉。假如申子辰三宫行龙入首，取水龙坤壬乙三合立向，虽气属一家，使水流坤申，则破长生矣，水流壬子则破旺方矣，其祸其福以为不相关可乎？且所谓三合者，自龙向水口成三合犹鼎足而立之谓也。向自未立则祸福未彰，向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动者也。可见祸福由我，不由天，今天动得，动不得？
姜黄注释：传曰，山有山之卦气。水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用也。
作者按：李三素公所释“丁癸乙辛则以山为主”，而水从之。是错误的，因为丁癸乙辛就是随龙水。魏里许先生，虽属江西之法，所释不懂杨公古法和杨曾胡新法，而是一种以三合定向法。坤壬乙也不是三合，坤申，壬子，乙辰，双山才可称三合。
姜尧和黄学劼所释，是不通的，用卦气是无法释意的。
原文：明玄空只在五行中，知此法不须寻纳甲。
李释：纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。纳音即每支之下各有河图，因而各有五行，各有五音，二气五行之理无处不有，其条分缕析，愈详愈密。昔吴克诚明知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局，惑不敢下，永诀于乱山。乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也
魏释：《易》中一阴一阳之为道，玄空五行以山水别阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋属阳，而生气顺布。地道右旋属阴，而生气逆布，阴得阳朝，地得天而气交。阳用阴应，天得地而气合。故一顺一逆错综交合。如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯顺布也。亥龙右行，从乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局，山有山之生旺墓，即“山上龙神不下水，水里龙神不上山”二语注疏。并不用纳甲卦气之说，如兑纳丁，巽纳辛之类。
姜黄注释：下节乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死暸然指掌之间，不须寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，乾纳壬，坎
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纳癸之卦例也。
作者按：原文的意思是要明白玄空的道理，只在七十二龙的纳音五行中，只要知道龙水交会合玄空的方法，就不须寻京房纳甲（京房本性李，字君明。公元前77年-元前37年）因为京房纳甲是主观决定的五行。
魏里许所释，前为理学文章，后云“甲木生亥而旺卯顺布也，乙木生午而旺寅逆布也”。“乙木生午旺寅”是“乙丙交而趋戌”龙水交会的缝针三合。以甲乙木并论，依阳顺阴逆的规定，乙木应当生卯而旺亥。因此魏是不懂得龙水交会合玄空的道理。
姜黄拉扯到贪狼九星五行，更属外行，三元玄空“地理”是解释不了的。
原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
李释：此专以作用言玄空之妙，东方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰：“颠颠倒”。又曰：“倒倒颠”。盖先天以正体，则属老五行。后天以致用，则用挨星五行。知此道者，使水从墓库（以下复印本字迹不明）。
魏释：山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行。阴气逆而生旺之运从午转已而布。二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑。
作者按：魏氏注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行。纳甲五行，和其它五行是“倒倒颠”五行，是火坑五行。“以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的。
原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
姜黄注释：传曰颠颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山说明掌土起九宫，星辰类聚群分也。太极分明必有图者，言山龙真穴必有太极晕藏於地中。此晕变化不同，而其理则一。非道眼熟能剖露哉。
作者按：原文是不通的，前句是颠颠倒，后句是顺逆行，与珠宝火坑，不相联系承接，所释也不对原文，用三元玄空“地理”的九星是无法解释的。
二、提到“太极图，是陈希夷（？-989）所创，陈为杨公徒子孙，与蒋大鸿“风水”法，不共一家。陈是五代（907-959）人而蒋是明末（1620）生人。
原文：金龙，一经、一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
李释：珠宝，火坑，何人辨别，惟认金龙则知之。金龙者，四大水口也。流乙辰，则知其为水。流辛戌，则知其为火。流癸丑，则知其为金。流丁未，则知其为木。入山观水口，而结地之方，纳音，皆可逆。故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
作者按：李三素公所释有出入。经是织布的纵线，是骨干，纬是围绕经的横线，是从属，应以七十二龙为经，二十四山向为纬。因为定二十四山向是根据七十二龙来确定的。
原文：认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
魏释：妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之。
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作者按：认金龙，只需用罗盘就可以认识金龙。什么，“经纬”是认不了的。其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，似乎是以一经认识，可能金龙是狗？一纬认识，可能是牛？显然原文是不通的。
二、考评
根据上述原文及诸家注释“坤壬乙文曲从头出”的原文，其内容是本郭璞《葬书·原著》葬乘生气的主旨，将地球世界的生气，区分为东南西北四方，即坎离震兑四卦，以“土生气，气生水”的生气内在对立面的原理，采取“龙水交会合玄空”的实践方式，科学的乘“行乎地中”的生气，这是杨筠松在赣州授徒传术，晚年在实践中创立的秘传其高徒曾文辿的简要的奥语。
明末蒋大鸿（1620-？）为其所谓三元玄空“地理”，制造理论根据而纂改杨公《青囊奥语》为“坤壬乙巨门从头出”的冒杨公《青囊奥语》，是没有义理的。诚如姜尧注黄学劼增释所说的是“善后良策”。望读者深思之。以上除李三素公所释的原文外，其它原文无义理，而且前后不相衔接。
第二节 中段（自第一义至第十真止）
原文：第一义、要识龙身行与止。第二言、来脉明堂不可偏。
第三法、传送功曹不高压，第四奇、明堂十字有玄微，
第五妙、前后青龙两相照，第六秘、八国城门锁正气，
第七奥、要向天心寻十道，第八裁、屈曲流神认去来，
第九神、任他平地与侵云。第十真、若有一缺非真情。
魏释：此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止。脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照。八国，即八方城门，即水口要关锁周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
一、原文与注释对照
原文：第一义，要识龙身行与止
姜尧注黄学劼增释：上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止，杨公看雌雄之法，盖有形之质为体、无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云：形止气蓄，万物化生，即此之谓也，有此一看，然后其余作法可次第而及也。
作者按：龙身行，为气行（生气的运动变化）。龙身止，为气聚，为生气运动变化（阴阳气的斗争）到静止（斗争的统一）。不是说体与用的关系。
第二言，来脉明堂不可偏。
姜黄注释：山有山之行与止，水有水之行与止。然后辨其是地非地；再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即为偏。非坎龙离水之偏与不偏也。
作者按：明堂是群龙会聚之所，虽共一明堂，有若干来脉，来脉是内气，而明堂是外气，因而来脉与明堂偏与不偏，有两种现象，一是坐穴乘气，（定向）是否正
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对明堂中央。即左右是否基本平衡。二是外气对内气的影响是否生旺，二者都是自然现象，人力不可强求。
第三法，传送功曹不高压。
姜黄注释：传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名。不宜高压者，是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主也。
作者按：传送功曹是日家的十二神，搬到风水形法是不适当的，而且传送功曹论方，也只有两方，只可喻左右二方。论前后，前方为朱雀，后方为玄武，玄武宜高，也不忌低，主要以其势与形而定。左右前方均宜高耸，秀丽，没有甚么欺主不欺主的问题。《玉尺经》云：“若尖齐高耸，君子可以求官，低小方园，士庶亦应致富”。
第四奇，明堂十字有玄微。
姜黄注释：乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形，八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方，如是则知穴宜左宜右，宜前宜后，自有一定不可移易之向矣，其云玄微。诚哉，其玄微也。
作者按：明堂有甚么十字，必须经过测量才可定十字。任何穴场，也只有一个明堂，没有甚么内堂和外堂。据释，说是裁穴定向之法。是生旺则生旺，是休囚则休囚，不会有何时生旺与否。裁穴定向，主要是以龙水交会合玄空而乘生气为主，吞吐浮沉左右，是以势、形和方而定。《葬书·原著》云：“势为难，形次之，方又次之”。
第五妙，前后青龙两相照。
姜黄注释：细看前后左右龙虎案托，左为青龙，右为白虎、前为案，后为托，环抱开面，相向有情为照，两相照者，八方相照，有情者也。
作者按：原文完全是错误的，所谓四象是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。没有甚么前后是青龙的说法。前案后托的形法称谓，也是不符合《葬书·原著》的称谓。
第六神，八国城门锁正气。
姜黄注释：城门二字最难拘得，水有水之城门，山有山之城门。水之城门，有三义，以三义为城门。无三义，以水之照穴有情处为城门。亦有去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门。或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉，即以某处为城门。平原平洋以界气为城门。或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气，以测生旺而定吉凶，锁定在何方也。
作者按：城门何其多也，撰者和注释者自己以及蒋大鸿“大儒”也弄不清楚什么是城门。在《葬书·原著》说的是乘生气，即使是任何风水书，也没有发现什么正气、邪气或者是歪气的名称，就是有正气，正气也不可能锁住，而放掉邪气去。实在是太“秘”了。
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第七奥，要向天心寻十道。
姜黄注释：天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜，山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也。非地卦之十道也。地卦十道一九，二八，三七，四六，人人知之。何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀，苟能会得其理，十道自然有处可寻矣。
作者按：上文说的是所谓“明堂十字”，并没有什么“十道”。风水在南宋后明代前有天心之名，如“水破天心”，却无十道之称。所谓“十道”，是三元“地理”配卦合十。其实其内外卦所数都是合十，即都是十道，也不必去寻。在《沈氏玄空学》中，有释义天心是中五的，在中五宫寻十道、就必须寻多次，也不一定能寻到“合十”。
第八裁，屈曲流神认去来。
姜黄注释：屈曲流神者，乃言水流之形势。认去来者，其旨於认水之来去属何卦论吉凶。隐然有玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得。如吉宜裁之，若弊履朽不能裁取乎。
作者按：在三元“地理”，不必认流神之去来，在形势方面只要后有山，前有水，即是好穴场，由此可证，原文是江西之法地理在《青囊奥语》中增撰的，姜黄没法园其说。其注释只好搬弄“玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得”。
第九神，任他平地与侵云。
姜黄注释：神者，神而明之意，任他平地与侵云者，即高山平洋其用则一，言既明龙穴砂水之形态，用玄空大卦之法，不论山地平洋，均一法岂有二门哉。
作者按：原文欠妥，莫说平地与侵云，即使垅龙与支龙都有严格的区别。
第十真，若有一缺非真情。
姜黄注释：十真者，龙、穴、砂、水、鬼、曜、朝对，处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法。此节谓十真或体好而用不能全合，或用得而少有偏侧反跳之形局，总谓之缺。以上十节须以龙真穴正为要。龙果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲如龙穴，一有不真，外面空有万重山，即此谓也。
作者按：任何穴场，都不是十全十美。非但不是一缺，而且是多缺，就是王者之葬，也非一缺。
二、考评
上述十要，全部是说形法，除第一义说的“要识龙身行与止”外，其余部不符合风水乘生气的形法要求。而且原文构词空洞，未曾说明具体的形法。尤以其中的所谓八国城门锁“正气”，违背了“龙水交会合玄空”的要领，只能有一个城门（水口），有二个城门即不可以点穴（选址）。在风水史上根本没有什么“正气”的称谓或术语，“前后青龙两相照”对风水的青龙白虎毫无认识。
２２
第三节 末段（自明倒杖至又见郭璞再出现为止）
一、原文与注释文对照
原文：明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。
魏释：倒杖之法，先论落脉阴阳球界合等诀，见《一粒粟》。乃杨公心诀，不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之。结穴处，必有太极图，晕球是也。如掌心模脉。
作者按：倒杖，大概是指冒杨公的《十二倒杖法》，其中只有“顺杖”才可以乘生气，其它十一杖都不宜乘生气。太极图是陈希夷创造的。结穴处，没有什么太极图和晕球。原文也不能说明什么问题。
原文：知化气，生克制化要熟记。识五星，方园尖秀要分明。
魏释：气行土中无形难知，以生克而知之，即癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦。此生之义也，其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化，须熟记胸中为作用之妙。
姜黄释：传曰生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是谓制化。此一节兼平地而言五星，即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星。要分明者，要说五星之正变之象，勿与木非木，金非金之类也。
作者按：日家干支五行有化气，风水不讲化气。论生克制化的是玄学“风水”。峰峦论形体的五星，如上述，木直，金园……等。也不是杨公风水术。
原文：晓高低，星峰须辨得玄微，鬼与曜，生死去来真要妙。
魏释：形势星峰亦有五行生克，须辨得明白。鬼龙曜星结穴，生而来者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死来去。放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。
姜黄注释：是峰在旺方，言宜高则吉，衰方宜低是杨曾之真诀。须高处，得处之五行，宜低处，得低处之五行。玄微者，各得其宜也。下节所论，皆山龙形体，不须另言鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许长，而鬼亦许长者。俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，宜察其来去，则真伪立辨矣。虽龙左右龙虎，都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也。在真龙正穴，则为曜气。如无穴之地，则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。
作者按：原文叙说不明，释者也弄不清，如“鬼龙曜星”是什么？何谓生？何谓死？不是那么简单的形法。
原文：向放水，生旺有吉休囚否。
魏释：放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。
姜黄注释曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走汇为至凶。殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉。若逢休囚，则去固凶，来亦
２３
凶。杨公因向上之水，关系尤聚，其说最能误人，故特辨之。故云吉凶细心寻。
作者按：放生旺水就是破旺冲生，主凶。
原文：二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
魏释：翻天倒地二句，言用三合或阴或阳收生旺也，但不合法，则不得已用小玄空生克论之矣。
姜黄注释：玄空大卦之妙，只“翻天倒地对不同”七字。二十四山既分定五行，则何山顺推逆摸九星，即知生死荣枯各有一定矣。
作者按：此原文难以理解，以“二十四山分五行”论，为江西之法。福建之法，是不论二十四山五行的。但是二十四山分五行是不可能知道“荣枯死与生”的。“翻天倒地对不同”当然是指前面的“分五行”和“知得荣枯死与生”。为什么呢？其中秘密在“玄空”。杨益（筠松）风水法是“龙水交会合玄空”，三元“地理”也叫“三元玄空”。释者，前言“玄空大卦之妙”，而后论“二十四山分五行”之应验，在顺逆挨贪狼九星。又为福建之法和江西之法的贪狼九星法。总之是原文不道，而释者自作聪明而园其说。
原文：论龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。
姜黄注释：论龙立穴既得分明，宜辨得天心活用之机，则论龙立穴何难哉？穴中正气已定。而挠其权者，在向上所放之水，何位吉凶可明矣。
作者按：论龙立穴，主要对内气，是察来龙的势与形。对外气，是察审明堂的朝应峰和朝应水，是否“龙水交会合玄空”。据三元“地理”术者注释所谓“天心”是卦倒的中五宫，这是纸上谈兵。与认龙立穴无关。可见此般原文是三元“地理”术者撰的。
原文：从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆废尽。
姜黄注释：从外生入，从内生入，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入，则定知财宝积如山矣。我居于生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之，故云，从内生出，则家内钱财尽败矣。
作者按：从外生入，从内生出，是所谓进退神水法，是以二十四山正五行，互论生克的江西之法的一种玄学风水术。释者为三元“地理”，根本无法入门。
原文：生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。一生一克成生旺，荣华福禄万年昌。
姜黄注释：生入克入者，言穴中所向之气。穴中既有生入之气，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气一生一克。皆成生旺两美相合，则诸福骈臻矣。所以高官富贵，有异于常也。此其中正有对不同者，存矣。旧注所云小玄空，水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是。岂有《青囊经》有两玄空五行耶哉。
作者按：生入，即从外生入。克入即从外克入，论五行生克存在的。一生一克是不可能只有生入生出，克入克出，没有什么一生一克的客观情况。可见撰原文者是信口开河。
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原文：脉息生旺要知因，龙竭脉寒灾祸侵，纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
魏释：前论形势方位备矣，苟不知入首脉息之兴衰，亦徒然也。脉者，来脉。息者，气息，亦兼方位言。如来脉活动之玄为生，直硬为死。气息亦足为生，低陷为死。脉息既弱，纵有禄马贵砂，徒劳护卫。
姜黄注释：此节言总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而脉生旺为重，而龙竭脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻。故云，不知此气，则趋非所趋。避，非所避。空用禄马贵人，有何益哉。
作者按：撰原文者，非但不了解风水术语，根本就不懂杨救贫科学风水。所谓龙脉的脉是喻山脉的分布，如同脉络，不是中医说的心脏跳动的脉。龙竭，就是龙暂时停止奔腾的处所，是龙的内在生气对立斗争统一的地方，即是“龙尽气钟”之处，正是良好的穴场。
释者认为先寻龙后点穴，也是千百年来的错误。只有首先预点穴场，然后寻龙证穴，才是通过风水实践的唯一程序。
二、考评
上述，明倒杖，识掌模，知化气，识五星，晓高低，鬼与曜，向放水……原文，毫无义理，信口开河，没有风水知识，如“明倒杖，卦生阴阳何必想”冒杨公《十二倒杖》，根本就不是单说的“卦分阴阳”的问题，主要说的是根据势与形，来决定所谓十二倒杖法。说五星，是讲峰峦的形体，不是说“方圆尖秀”的景观问题。晓高低，也不是决定于星峰，主要是决定于穴场与水口，以及朝应的上堂水。鬼与曜，在风水领域都是说“凶”的一类，鬼即曜，曜即鬼，有什么生与死问题，怎样才称为生与死？……总而言之，撰原文者，是不懂风水的，释者更是据原文而捕风捉影。
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第三章总评
纵观全文，可作下列的评定：
所谓“奥语”，顾名思义，是奥秘的几句话。除《祖传本》只有137字外，其它诸种版本都增撰了三百余字，共四百六十余字。这就不是奥语，而是奥文了。
第一节 从文意方面来说
写文章是有主题的，《青囊奥语》是中国风水最高理论主导——郭璞《葬书·原著》乘生气的实施纲领。无容置疑，《青囊奥语》的主题就是乘生气。脱离了这个主题的文章和语句，就不是杨筠松撰的《青囊奥语》了。
一、首四句的肯定：
“坤壬乙文曲从头出”的四句，是分局，即分方位乘“行乎地中”的生气。而“坤壬乙巨门从头出”的四句，是说贪狼九星卦例。文曲、巨门，都是贪狼九星，前者是乘生气的分局，为水局。四句是分为水、火、金、木四局。而后者是自以为是北斗的七星的临（泊）向（宫），是不可能的事情。其文意是捏造的，毫无义理。对这四句的释意，自己已不打自招是“补救之道，善后之良策也”。因而可以肯定，“坤壬乙巨门从头出”者，绝非杨公所撰，而是三元“地理”者所捏改的。
二、中段的评定
中段，是指《祖传本》。除首四句外的其余部份的文句，即至“金龙、一经、一纬义不同，直待高人施妙用”，为止的文句。
《祖传本》“左行为阳，右行为阴”，是说明阴阳消长的规律，说明乘生气，步量龙水交会，生旺循环长生十二宫的次序。而其它版本是“左为阳，右为阴”，是毫无义理的，是限定四象方位左右二方，即龙虎二方的阳和阴。
众所周知，无论任何方位，都不是纯阳纯阴。都有它一定的阴阳。显然是毫无义理的。
再以《祖传本》的“颠，颠倒和倒倒颠”。与其它版本的“颠颠倒和逆顺行”，而言，《祖传本》的“颠，颠倒”，是指七十二龙纳音五行。所谓“颠倒五行”，是指方位五行，由于方位五行，固定了各个方位的五行属性，不符合客观存在的“任何方位，都存在着五行，即都有金木水火土。五行，东方不都是木，也有金水火土。因而方位五行是颠倒的五行。“颠，颠倒”是把颠倒的方位五行，“颠”回客观存在的五行来，所以在十二支之下，配上七十二龙五行，称为“颠，颠倒”五行。“倒倒，颠”，是把“颠，颠倒”五行，再“倒倒，颠回方位五行去”。
其它版本的“颠颠倒”与“逆顺行”“顺逆行”，是无义理的，二者不相承接。“逆顺行”与“顺逆行”，都是指逆行。以自左至右为顺，则自右至左为逆，顺行，同时，也是“顺，逆行”。其中包含着方位的含义。而“颠颠倒”，就是泛指一切事物的正反面而言，而不限定方位了。因而上下文不相承接。更不可以承接上文的龙水交会和山与水的关系。一句话，不是专指风水的范畴。
尤以结尾二句，《祖传本》为“金龙、一经、一纬义不同，动不动，直待高人施
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妙用”。而其它版本为，认金龙，一经，一纬义不同，直待高人施妙用。前者，是《青囊奥语》的总结，就是说，《青囊奥语》是郭璞《葬书·原著》的实践纲领，是实施《葬书》乘生气的方法，是以七十二龙，龙生水的龙水交会合玄空的总诀。即是以金龙（水口）、一经（七十二龙）、一纬（二十四山向）三者的含义，相互的关系来乘生气。是良是莠，是吉是凶，直等待会运用这三者的关系的高人来妙用。
后者的含义是甚么呢？是认金龙的方法，分为一经的认识法和一纬的认识法，二者是不相同的，这就说了几个问题：
一、首四句说的是九星卦例，而结尾说的是“认识金龙”，就表明了九星卦例的妙用，在于认金龙。前后文不相承接。
二、如何认金龙呢？一经一纬义不同了。从“经”来认金龙，可能是狗？从纬来认，可能是猫？这显然是狗屁不通。
三元“地理”家姜黄的注释：是乾，乾属金，乾为龙，故称金龙。这可能是从“一经”方面来认识金龙的？可是《周易·说卦传》明明白白说：“乾为马，坤为牛，震为龙……”。这是否从“一纬”方面来认识金龙呢？这仍然是不通的狗屁。因此，也可以肯定，除《祖传本》为杨公所撰《青囊奥语》外，其它版本决非杨公所撰。
第二节 从文章的结构来说
中国风水术，名为方术，即是以方定性，以事物的生旺衰败定吉凶。中国风水界以及古今中外社会人士，都公认东晋郭璞（276-324）为中国风水鼻祖，郭璞《葬书·原著》为中国风水最高理论主导。《青囊奥语》就是中国风水宗师杨筠松（840-910）秘授曾文辿的《葬书·原著》乘生气的实践纲领。
《祖传本》的开章四句，就是以坎离震兑四方，分水、火、金、木四局，本《葬书·原著》主旨乘生气。继则分阴阳，定雌雄，以五土四备的龙，和“土生气，气生水”的随龙水，龙水交会，山与水对，为乘生气，论吉凶的方法。最后是总结，观水口（金龙），格龙乘气（用七十二龙）消纳定向（二十四山向），乘生气的良莠吉凶，有赖高人运用之妙。
杨筠松撰《青囊奥语》仅短短的一百三十七字，包罗了《葬书·原著》总个内容实践方法。文句精简，结构有章。其它版本的所谓《青囊奥语》，非但风、马、牛不相及，杂乱无章，连文句也不通，阅者不知撰者所意，因而可认为决非杨筠松所撰。
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