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这一次为什么要重新整理一下风水学概论。中华五千年的风水历史，鄙人这一篇文章是绝对说不尽道不明的。只是简单科普一点点小知识，让大家自行努力。因为日本韩国泰国早已把风水运用的炉火纯青，在建筑上做各种局。现在也流传着各种门派，比方说台湾的中心在1999年被日本人查了一把剑。上海陆家嘴风水之战。以及香港中环的风水局之战。大家有兴趣可以自行查阅仅做娱乐别太当真哦，中国人也要稍微懂一些风水学作为自保以及对于日军国主义复辟的警觉。
那么风水到底是什么?本文坚决不倡导封建迷信，只是将中国民间堪舆学、市级地址生态学、景观学、建筑美学于一体的古建筑理论简单科普一下。中国古建筑设计理论强调大自然的威力，直接影响着人们的健康与后裔繁衍；期望居住于该地的人们获得世代平安。
古人云：古往今来谓之宙，四方上下谓之宇(《淮南子.齐俗训》。宙是时间，宇是空间，在时间方面有一年春夏秋冬四季、十二月份和十二时辰；在空间方面有东南西北四面八方，天地上下前后左右六合。以春季配东方，夏季配南方，秋季配西方，冬季配北方，即把时间的四季和空间的四方配合起来，成为时空合一、宇宙一体的图式。后来又将许多事物类比于四时四方，形成了一个普遍的万物时空合一的图式，一个普遍的宇宙体系理论。
到了汉代，人们将十二纪称为月令。《管子》中的四时，幼宫篇中均有与月令相同的内容。《吕氏春秋》、《礼记》、《管子》等均是在战国秦汉时期十分重要的着作，它们充满中国哲学的精髓思想，对历代治国方略均有重大影响。因此它在中国政治文化及思维方式上始终居于支配地位。
上图的意思是时空一体化的模式，是对自然界规律的总结，而人们建立这个图式的目的就是要给社会生活指出一条明路-----就是人生规律要与自然规律相协调。
那些快被遗忘的风水小知识----谈风水格局
《易经.文言传》曰:夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况乎人乎。
于是，天人合一，就是中国古代人地关系及风水理论的一个根本观点。
作为一种思维方式和理想，在很大程度上规范合知道着中国古代建筑的规划设计构思，进而成为一种设计理论和构图依据而贯穿于中国古代建筑发展的时空中。李约瑟曾深有感触地说:再也没有其他地方表现得像中国人那样热心于体现他们伟大的设想:人不能离开大自然的原则。这个人并不是可以从社会中分割出来的人，皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中不论集中的或散布于田庄中的住宅，也都经常出现一种对宇宙的图案的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。
北魏年间《齐民要术》一书提到“顺天时，量地利，用力少而成功多，任情反道，劳而无获。“
对人类影响最大的莫过于居住的生活环境，居住环境的好坏，对人类的体质和智力发展均有重大影响。风水学显然非常注重这一点，例如《阳宅十书》说：”卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧。
气候的好坏，水土的美恶的确对人类各方面影响甚巨，如在缺乏某种人体所需元素的地方，就往往流行地方性疾病。根据流行病资料表明，地方性甲状腺肿与病区缺碘有关，克山病与病区缺硒有关，氟斑牙病是由于饮用含氟量过高的水引起的，又如某些微生物、寄生虫在某些特殊环境条件下易于繁殖和传播疾病，故在某些地区可以流行某些疾病，如流星出血热则大多分布于湖泊、河湾、沼泽和易受淹涝的丰垦区，血吸虫病则流行于江南的湿热地区；而居住在陡崖和低洼之处，则会有滑坡岩崩和洪涝之害的威胁。反之，自然条件好的地方，则会促进人的发育以及改善生活生产条件，“子孙昌盛"自合情理之中。
良好的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人们的大脑智力发育提供了条件。现代科学研究表明，良好的环境可使脑效率提高15~35%。譬如明代时期的江南地区，继承和发展了宋代的经济繁荣，山明水色的自然景观，丰厚湿润的水土气候条件等，孕育了众多的文人志士。明代的200多名状元、榜眼、探花三鼎甲，江南占50%以上，苏州称为状元城。除了政治经济文化等社会因素之外，不能不与江南清秀的自然环境有关，用确切的俗语来说，那就是”物华天宝，人杰地灵“了。
随着现代文明的发展，人类获得极大利益的同时，也带来了新的环境破坏和污染问题，使得人类居住环境质量急剧下降。水土流失以及人口失控的问题十分严重。大量的工厂夜以继日的排放化学性污染使得河流和土地面目全非。所以我们不得不在此重视环境问题，总结历史的经验教训。重提风水学，把环境生态问题解决是我们的责任。
风水的起源?
汉代之后，民间风水兴盛，以郭璞《藏书》为最古。官方出现风水的名称承认则出现大约在唐末五代，除了风水之外，风水之学在魏晋南北朝之前，一般称之为相宅、相墓等，风水工作者则称为“工”，《藏书》精于相地，其文引而不发，初学者很难理解。那么《藏书》的思想精髓在哪里呢？
一、风水思想的立论基础。风水一个最基本的信念，就是相信宅地(含阴阳宅)的环境会影响个人、家庭、甚至子孙后代的吉凶祸福。因此风水学要解决的问题如下:
1.决定住宅、村落、城市环境等环境的具体位置及朝向。
2.选择营建等活动的时间。
3.决定建筑物内部空间的安排与布置。
二、藏书中大量的讨论了关于"气“的含义。
1、那么生“气”是什么意思呢？就是阴阳二气轮回周期中的一个环节。夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行乎地中而为生气。五气行乎地中，发而生乎万物。
2、气如何庇佑人类呢？葬者承生气也，盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气入骨，以萌所生之法也。当然了。现在殡葬已经改为火化了，这块已经断掉了。这部分就是古代中国人传承的殡葬文化。且看且思考即可。但是天主教基督教犹太教伊斯兰教都不允许火葬而是土葬，与中国传统的葬礼形式雷同。接着说正文:人受体于父母，本骸得气，遗体受萌。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵终东应，木华于春，栗芽于室。
《藏书》 的理论主要有六点：（1)、乘气说.追求阴阳协调五行得当，气运畅达，流转方便，这是中国人思维方式所求的最高境界。（2)藏风得水说。这是乘气的主要保障，能够避风而近水，便有气运畅达之感。（3)形势说：所谓千尺为势，百尺为形，势来行止，是为全气。（4）四灵说：四灵神兽为青龙、白虎、朱雀、玄武，无论是阴宅还是阳宅，在对地形地貌的审视上都以此为标准。（5)方位。以土圭法测其方位，确定具体的建筑地点和建筑布局。
一切风水活动都必须以得气为主展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”等。所谓秉承天地之气而大有作为。这是中国风水观的基本要点，风水特别忌讳“死气”、“泄气”、“漏气”，认为这回带来厄运，放跑财源，乃至导致疾病。
《藏书》所言，得水比藏风更重要。但在风水中，不管怎样，水系不如山脉受重视。水依山势而定。吉地前必须要有谁。经曰：气乘风则散，界水则止。所以古代人们在屋前要设水塘的原因由此。
阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风。因此只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常视为群山所环抱的盆地的原因。可见基址的选择，第一要在有水的地方，第二须藏锋，若器之贮，聚而不散。
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风水理论中的山水观念
《山脉和水系得结构原理与植物的类似就是要有根、茎、枝、叶、花这样的比拟组成部分。山脉和水系的所有组成部分类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。从张龙得的《明堂论》中有言：
夫明堂者，穴前潴水之处，堂非一而名则同，龙虎与近案朝山之内，有水会处皆曰明堂。而龙虎之内者，最要紧。：盖穴犹心，金鱼荫腮之水，乃心中所藏精气神熏蒸之液，非此水则不成。古云：有人识得明堂法，五百年中一间生。又云：结时必有小名堂，气止水交方是穴。则知寻穴之法。
明堂有三：曰内阳中阳外阳，三者皆以水合为言也。凡明堂必须与山势相登，又必方圆平正为佳。以内阳为要，中阳次之，外阳又次之。
文中所述，地形是山中脉管中流动着生气的生物活体。
风水中山的两项重要功用为：1.向吉地传递生气。2.藏风聚气。风水先生普遍把这种山称为“龙".至于是否藏风，得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌来定，这四座山人称”四神砂“。
风水中山的两项重要功用为：1.向吉地传递生气。2.藏风聚气。风水先生普遍把这种山称为“龙".至于是否藏风，得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌来定，这四座山人称”四神砂“。
风水中的生态格局怎么看？
负阴包阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。所谓负阴包阳，指基址后面有主峰来龙山，左右有次峰活冈阜的左甫右弼山，山上要保持丰茂的植被；前面有月牙形的池塘或弯曲的水流。水的对面还有一个对景山暗山；轴线方向最好是坐北朝南。只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中阳，地势平坦而具有一定的坡度。像这样就形成了一个背山面水基址的基本格局。
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玄武:后山，背山，乐山，枕山。
青龙:左翼，左辅。
白虎：右翼，右弼。
朱雀:宾山，前山。
山环水抱必有气
古今中外的都市乡镇选址和名人故居所证实：山环水抱必有气。这里的气场怎么看，见九宫八风图：
李经纬、邓铁涛《中医大辞典》:“《灵枢经》篇名。本篇主要阐述九宫的方位和八风的区别及其导致的病变，故名。根据斗星的运行规律，确立了二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)和四立(立春、立夏、立秋、立冬)八个节气的日期，以及中央和四正、四隅的九个方位，从而说明季节和方域不同的气候变化对人体的不同影响。
《黄帝内经.灵枢经.九宫八风》原文节选：
太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四。十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日明日居新洛四十五日，明日复。居叶蛰之宫，日冬至矣
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于。常如是无已，终而复始。太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多汗。太一在冬。至之日有变，占在君：太一在春分之日有变，占在相太一在中言之日有变，占在吏太一在秋分之日有变，占在将太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名日大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。风从西南方来，名日谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名日刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名日折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名日大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名日凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来，名日婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。风从东南方来，名日弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其两湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击骨偏枯矣。
意思就是，虚邪贼风，伤人体魄，做建筑风水的时候要提前考虑地势产生的风气对人体的影响。要造藏风聚气的基址之势才为稳妥。
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