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　　中国传统文化中，风水是一门绕不开的复杂的学问，是已经流传了几千年至今却还在被少数人误解、曲解的文化现象。我们应该用唯物主义的方法，从历史、文化和民族心里学的角度去面对、理解和研究这一难解的文化密码，不能神话，更不能迷信！

　　中国风水学称“地理之道，山水而已”。水被视为“地之血脉，穴之外气”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”。“觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无为明其来；穴非水界，无以观其止。”“风水之法得水为上”。“宋看山时先看水，有山无水休寻地”,“吉地不可无水”。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量以及水与生态环境即所谓地气”、生气”之间的关系。在长期的经验积累中，得出“山管人丁水管财”的规律。“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离。”用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括如下四个方面：

　　一是水在风水中有“聚气性”作用。

　　现代科学已证实：水是吸收各种波动能的极性分子。而宇宙间所有的射线（声、噪音、电磁波、声波、光、辐射）都具有“波粒两重性”。中国风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。最典型莫过水抱处的选址，即古时奥内之宅，认为“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚。”选址于河曲则以水流三面绕缠护为吉，谓之“金城环抱”，并且，水的流速与人的血脉流速相近对人有宜。

传统文化密码：风水之“水”的作用

　　二是水对堪舆有交通、设险作用。

　　如《平洋全书》说：“依山者甚多，亦须水可通舟楫，而后可建，不然只是堡塞之处”。水除具有交通载体外，亦兼有设险的作用。

　　三是水在风水中有利害作用。

　　现代地球物理证实，河流因地球自转形成的偏向力，加之河床岩性差异与地表起伏等原因，即使原为平直的河道，最后也会形成河曲。如河水东流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲，凸岸堆积成滩，而在凹岸则不断淘蚀挖涤，导致坍岸。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸，即河流反号的一侧要有利。中国风水学，如《管子度地》中，就有对此规律精辟地阐述：“水之性，行至曲必留退，满则后推前，地下则平行，中高即控，杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中则涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人。”这是中国风水学对于河曲现象深入分析而形成的理论总结，现代地理学家认为“可与今日自然地理学有关河道变过规律的研究相媲美。

　　对于水的利害，中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵。具体利用的原则是：对于地球北半球来说，按照阴阳学说，水北为阳，水南为阴，也就是当人面对水流去的方向时，左为阳，右为阴。城市选址应在水北为利。如：洛阳、咸阳、郧阳、辽阳、沈阳等。如果在水南岸，如有特不地理地质环境的，如水曲环抱、高山峻岭、河口海岸，如重庆、南京、仅、上海、天津等。可不考虑水的南北岸的限制，也宜建城市都州。田＂L,?看出中国风水学对具体问题具体分析的辩证唯物思想。

　　四是水有景观审美作用。

　　仁者乐山，智者乐水”，中国风水学对自然山水的赞美，寄托天地人合一的理想。因此，中国风水学家自诩为“山水之士”，中国风水学对山水的选择，没有不“以人之意逆山水之意以人之情逆山水之情。”清代李渔“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。”宋代郭熙《山水训》有“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。文人墨客以山水诗、山水画来抒发其钟情山水的情怀，中国风水学家则重于实践，以其理论观照山水美加以人工裁成而经营建筑，达到目然美与人文美的有机结合。赋予中国传统建筑深沉隽永的气质。就中国传统文化而言，中国风水学功不可没。以其为传统美学与建筑实践之中介这一意义来评价，显然不为过分。

　　利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河，诸如：故宫金水河、民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水之美景胜境。中国风水学将水流人候选区域的地方称之为“天门”，流出的地方称之为“地户。大门、地户”统称为“水口”。天门宜开，则财源滚滚，地户宜收，则财气不散。又将“坐下而出”的水流称为“元辰”,“人穴而聚”的水流称为“交合”，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。

　　观水还包括如下两方面内容：一是水的品质。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视观察地下水。

　　二是水的形态。水流的形态可归纳为四种情况：

　　随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之立贵有分支。

　　拱揖：指水流从左右相从而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。

　　腰带：指水流如弯弓状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。

　　上品之水应回环澄清，既源远流长，而又至此而不流，朝对山脉的真龙，这是《青鸟先生葬经》提出的重要原则。原因是这样的水，大多能留住来龙地中的充盈之气。若水直无回环，便难留生气，导致不吉。由水须朝对山脉，又引伸出“山以得水为面，故不得水者背也”的向背之说。

　　水之发源，应从生旺方流来，死绝方流去；水的生旺，只在发源，其源出之处，虽处死绝之地，亦无关大局。这是唐代风水大师杨筠松《青囊奥语》提出的重要原则。因为地中生气随山脉龙势蜿蜒而来，必要有水横遮于前，方能止住并留得龙气。

　　在国外，风水术也十分盛行。古希腊医帅、西方医学奠基人希波克拉底着有《论风、水和环境》一书，讨论有关风水的问题。它认为城市居民疾病的发生，与其所居位置有关，处东风下者，少病；处西风下者，多病。更将水分成死水、泉水、岩层水、雨水、雪水等，认为水源决定水质，水质决定人之健康。古埃及人在兴建金子塔时，也依据了相地术。在日本、缅甸等国都保留着浓郁的风水术色彩。

　　研究传统文化中的“风水”，不能就事论事，更不能孤立地去分析“风”和“水”。因地制宜，一分为二，才是研究风水密码的正确方法。

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