谶语，应当是中国汉字独有的发明。自从商周时期的先民们在乌焦八弓的龟甲兽骨上，寻出几条细细的裂纹用来断定吉凶以来，似乎文字的起源和发展，到还真借助于那几片祖先阴灵下笼罩着的甲骨。事实上的，用结绳来标示着今天所猎野兽多少，进而用书契来代替结绳、以及那些石头上的刻画，并不一定全都是占卜家所做的事。则因为龟甲兽骨，比起数数的绳结，石头上的刻画，更有着极为坚固的寿命罢了。 　　
所以商周时期用来占卜的甲骨，乃至于更为坚固的钟鼎，一直到现在还在。而原始社会的巫，奴隶社会的卜，封建社会的方士，也就随之延续到现在。而这些人，也在传奇小说里的粉饰下，却大致是“智慧”的象征。认真地看来，先民们在其它方面的造就，如果没有留下坚固的实物用以参佐，或是孔子那样的圣人帮助流传，大致是任其湮没，无从稽考了。 　　
或许，跟随着习惯一代代流传下来的，都是好东西。谶纬谶纬，为人定名分，知祸福，趋吉避凶，教人缩手回头又何尝不可？
古时候的文人，或许青铜鼎器上的铭文有着他们祖先的神圣的功绩，是很喜欢张罗这些小技巧的，所以也就特地留下了那么多关于谣谶、诗谶、语谶的故事，而其中最大的不吉莫过于死亡。比如说《三国演义》就因为关羽说了一个“死”字，那颗斗大的金印，诸葛亮就差点没有给他。但诸葛亮在《后出师表》里一不小心就蹦出了“鞠躬尽瘁，死而后已”这一千古名句。但在当时来看，他是那么伟大的一个语言家，语言家也是要死的，总之是足够悲哀的。 　　
而红楼梦里的过来人是很害怕这些的。往往因为一句灯谜，一首诗。小孩子嘴里一句没头没脑的呆话，就闹得大半天也高兴不起来，而在生活里却又是极平常极琐碎的事，据何满子老先生在《中国人的忌讳》一书中罗列出来的，“日常生活中有忌讳语，岁令时节中有忌讳语，婚丧庆吊中有忌讳语，行帮职业中有忌讳语，此外还有民族、宗教、乡土的特殊忌讳，倘有民俗学家要编一部‘忌讳辞典’，恐怕非十年八年不能奏功，而且也未必搜罗得齐全。” 　　
谶语，单从这一现象而论，十足地可以构成一门学问。好在红楼不是一本专谈谶语的文学，有着那么多的灯谜、酒令、诗词并不是成心去让别人咬嚼着好玩。在作者的眼里，或是表明了书中人物的身份，或是丰富了书中人物的性格，浅浅淡淡地匀来，也不过是将花瓣捣碎细细研制出来的胭脂。红是红了一些，由此说作者卖弄也罢，造作也罢，矜持也罢，精博也罢，都成。就象美人嘴上的口红，颊上的雪花膏，哪怕每天横涂竖抹十来遍，和运命二字终究是画不上十分等号的。 　　
问题的是，“书未成，芹为泪尽而逝”，而鼓担上的那些文字即使有高学士同样生花的妙笔逐目逐行地勘来，依周汝昌老先生巨眼观之，都是迎合了世人喜全恶缺的心理，是十分地不可靠。 　　
既然不可靠，那就只能一笔抹杀。而上天毕竟是不能够“再生一芹一脂”了，不过在一些人的眼里，好在还有两只手，一块大脑，一双眼是切实的东西。当然，心也随着原作者在地底下的脉搏一阵猛跳，对于红学的发扬光大，到是别开了许多生面。但不幸的是，热闹的后面也就渐渐玄虚起来，一到诗词歌赋，心里就打起转来，觉得那就是书中人物在数落着自己的命运；进而看见几只很寻常的风筝搅在一起，便觉得一定是作者暗藏下的机关，终于疑神疑鬼起来。近而不相信红楼梦仅是一部小说，不相信曹雪芹仅是一个人，他们所相信的是“为什么会这样写……”，这大约是绝顶聪明的人最上的生活法则罢。但是我们普通人也就无从觅迹了。
我们仅仅知道，即使是比别的说部多了一些伟大的“谶语”，红楼梦还是一部小说，而红楼梦的伟大，是“谶语”足够隐晦的伟大，还是“谶语”之外一些别的什么伟大呢？ 　　而这些文字上的机巧，原不过是作者“寻开心”而已。七十五回前总批中有“缺中秋诗，俟雪芹”一语，而这两首中秋诗该藏着怎样的“佳谶”呢，对我们来说虽留下一些小小的遗憾，但于全书的大关节处，仍然没留下多大的妨碍，若是再在此处认真地计较，除了说明自己愚蠢和胡闹，还能说明一些什么呢？ 　　
而曹雪芹穷愁著书的缘起，也是让读者能够从浅显通俗的字句里明白人生不一样的含义，其中的血泪，但又不是苏蕙在《璇玑图》那样一味“藏头缩尾”的锦心和绣口了。如果仅仅是因为这样的“雅趣”和“韵事”，肚子常常闹着饥荒的曹雪芹，那也只能怪他老先生的不晓事和糊涂。 　　
至于林妹妹的酒令，只是西厢里现剥的套话，比起刘姥姥本色本味的“是个庄稼人”，并不实在多少。而酒令、诗词曲的意义，对于俗人和雅人来说，其目的最终也只是“解乏”，“解乏”而已。而作者在文字背后要传达的信息又是什么呢？
最后再说说赌咒。按严格意义上来讲，这些从红口白牙里挤出来的话如何是归不到“谶语”上的。但赌咒莫过于赌“死”，被天打，被雷轰，被断子绝孙……而这一切，是要别人如何地相信他，不然，他真的给天打了，给雷轰了，被过早地“结扎”了。 　　
而红楼梦也有过关于赌咒的妙文，当宝玉赌咒说做和尚时，林妹妹登时把脸放下来说，“想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？明儿我倒把这话告诉别人去评评。”当由于袭人再说做和尚时，林妹妹将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”这样看来，说一次死和说一百次死，当一次和尚和当一百次和尚是没有太大的区别。而再这之前的“驮一辈子碑的乌龟”和“化灰化烟”，都不过是小儿女口中的玩笑话罢了。 　　
至于在《芙蓉女儿诔》里宝玉说道“茜纱窗前，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”时，这次连读者也就跟着林妹妹不禁寒的身心，愈发地悲哀起来。而林妹妹的咳嗽，似乎也咳的太厉害了。 　　
但是林妹妹是生着很久很久的肺病，何况又是出了名的小心眼，当然，是很忌讳这些的。说红楼梦之如何典雅是事实，说红楼梦之如何通俗也是事实。如果因为红楼梦里几句别样的诗和曲文，便以“半个曹雪芹”或“曹雪芹的准孙子”自命，近而讥刺别人不懂，而普天之下，只有自己惟独掌握着破解《红楼梦》的密码。这样的“高古”，是被我等俗人笑破肚皮的。而满满的一大肚皮，无非是厚厚的一层“自欺”和“欺人”，衬出他们之如何“畸零”和“高雅”来，但这些如何之“超拔”，还在天地之间的这一篇绝妙的“至文”之中，到底是“范围天地大不过”！
谶语即占卜预言。即：邵雍《梅花诗》、刘伯温《烧饼歌》、《推背图》、诸葛亮《马前课》、姜太公《乾坤万年歌》、步虚大师预言并为中国古代最著名的预言。
“月将升，日将没。檿弧箕服，几亡周国。”
周宣王姬静听到童子拍手而歌，知道必有女人干政，祸起山桑木做的弓和野箕草编的箭袋。于是下令禁止贩卖这两种东西，违者处死。
有乡下的夫妇二人，由于不知情，拿着弓和箭囊叫卖，女的被抓住杀死，男的跑掉了，跑到河边，拾到顺水漂来的女婴，躲避到褒城。这个女婴长大后，就是使周幽王“烽火戏诸侯”，几乎断送周朝八百年基业的褒姒。
一语成谶。
史书上说：（谶语）多早见于先秦秦汉时期。应该是明显错误的。
谶语，是我国古代的政治预言（或谣言）。也是一种我国独有的历史文化现象，按现在的说法，是“有中国特色的”吧。一般用双关语、拆字法和生肖法等手法来组织韵语。在史籍和民间流传中，显得神秘玄妙，历朝久禁不衰。流传甚广的两个版本是《推背图》和刘基答朱元璋吃烧饼时问题的《烧饼歌》（据说《烧饼歌》颇为灵验，甚至推测出了500年后“女抱幼儿作主张”——慈禧太后垂廉听政。）后来还有民国时期某人（想不起名字了）编纂的《中国预言八种》。
按形式来说，谶语大致分为两种吧，一种是对政治事件将要发生的警示，一种是对人生的预言。
秦始皇三十二年，卢生发现的《录图书》内有“亡秦者胡也”，可怜雄才大略的始帝皇打了匈奴（胡人）这么多年，始终不知道“胡”就是他二儿子胡亥；
项羽灭掉秦王朝，也应了“楚虽三户，亡秦必楚”之谶；
黄巾起义，招牌就是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”；
董卓挟汉献帝迁都长安，借口是“西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难”；
而董卓受诛，也大大为“千里草，何青青；十日卜，不得生。”捧了场；
隋炀帝笃信“桃李子，得天下”，成就了李渊；
后主李煜尝闻“索得娘来忘却家，后园桃李又生花……（还有两句，忘掉了）”信焉，却懒得研究。只顾填词吟诗，丢了江山，得了绿帽；
燕王朱棣遭削藩之虞，一面装疯，一面招兵买马。有道人唱：“莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿”后果然打败侄子惠王允炆，就是明成祖；
叶赫那拉氏酋长死前大呼：“叶赫那拉氏就算只剩下一个女人，也要灭掉爱新觉罗”，清廷小心翼翼了这么多年，最终还是摊上了慈禧；
还有许多谶语是政客们为了达到一定的目的而有意编造的。
北朝符坚，即位前任龙骧将军，封于东海。“东海大鱼化为龙，男便为王女为公。问在何所洛阳东”，显然，是为他登极做舆论宣传；
明末宋献策的“十八孩儿主神器”，广为传播，起到了号召群众，树立李自成威望的作用。
清代川陕五省白莲教起义，以“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”相号召，模仿张角；
在后世的小说话本中，谶语更是泛滥。特别是《红楼梦》，几乎达到登峰造极的地步。甚至在书的回目中就有“制灯迷贾政悲谶语”、“赏中秋新词得佳谶”等句。
近代谶语也有不少：
郁达夫诗：“但求饭饱牛衣暖，苟活人间再十年”，十年后，被害而死。
诗人郭小川写罢关于在烈火中求永生的长诗后死于烈火。
曾经在湘北一带流传的《五公经》内有“一牛生二尾，反手掌乾坤”的谶语。还有 “三猴闹天下”谶语，就不是我辈所能言了。

有个成语叫“一语成谶”，就是说一句话给说应验了。谶，指的就是谶语。谶语就是应验的预言，往往被理解成上天的指示。这种预言很早就出现在了历史上。比如周朝的周厉王时期，出现了一句神秘的谶语：“桑弧萁服，实亡周国。”桑弧就是桑木弓，萁服就是用萁草编成用来装箭的袋子。周厉王听说，就去抓卖“桑弧萁服”的，恰好有一对夫妇，在市场卖这个，听到消息，收摊就跑。别忘了，抓他们的不是城管，而是“国管”。夫妻俩逃跑的路上，收养了一个女儿，这个女儿在历史上太有名了，竟然应了这句谶语。我们都知道，西周亡在周幽王手里，周幽王烽火戏诸侯，是因为一个不会笑的女人。那个女人就是这对夫妇的养女——褒姒。最终，西周亡国还是和“桑弧萁服”没有逃脱关系。其实，这只是借口。中国历史总爱拿女人做借口，明明是男人不行，硬往女人身上栽赃。这种借口很无耻。谶语也是一种借口。但是很多人都需要借口。
王莽是一个特别喜欢找借口的皇帝。他统治时期，谶语专业在全国特别 热，叫做：谶学，或者谶纬学。他的朝廷里有很多这方面的专家。为什么会这样？他主要想通过谶语，实现个人意图。篡位前，他一直以外戚身份掌控着大权，对外说自个要做汉朝的周公，其实挖空心思就是想当皇帝。但是，辅政和当皇帝是两码事。当皇帝必须得有借口，名正言顺的借口，这个借口，谶语可以提供。有人挖井，挖出了一块石头，上面写了字。《资治通鉴》记载，石头上的字是：“告安汉公莽为皇帝。” 有石头上的谶语，王莽就“名正言顺”了。所以，他对谶语很推崇，可是，最终也毁在了一句谶语上。
他的国师刘歆通过一本叫《赤伏符》的奇书，推算出了一句谶语： 刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为主。（《资治通鉴》卷四）
这句谶语，最关键的意思，就是未来要做皇帝的，是一个叫刘秀的人！要记住，这条谶语不是刘秀自己造出来的，而是当时的国师刘歆研究出来的。刘歆这个人很有才，但是也有一个问题，就是人品问题。他推断出这句话后，人品就暴露了。他宣布，自己改名为——刘秀。这个刘秀可以说是山寨版刘秀。刘歆改名的时候，找了个理由，说自己的名字和汉哀帝刘欣同音，为了避讳，所以才改名字。这当然也是一个借口，他改了名，后来果然在宫中谋反，准备杀了王莽，自己当皇帝。结果事情泄露，这个山寨版刘秀只好自杀了。山寨货就是不好用吧？恐怕刘歆临死也想不通，自己的学术成果怎么会不准呢？他要是知道后来果然有一个叫刘秀的人得了天下，心里或许好受一些。至少，自己的学术权威也得到了验证吧。
刘歆有很多学生，其中有一个高足叫李守，推算出了另一句话：刘氏当兴，李氏为辅。（《后汉书》卷一《光武帝纪》）
不光是刘秀要当天子，而且刘家的王朝要重新兴起，辅佐刘家的，是李家的人。李守把这话告诉儿子李通。李通是南阳郡宛城人，是当地有名的能人，当过补巫丞这样的小官，王莽篡权后，李通把官辞了，回家成为一名“宅男”。
李通选择“宅男”生活，可能还有一个重要原因，就是父亲告诉他的这句谶语。他没事就在家琢磨，越琢磨，越觉得“李氏为辅”和自己有关系。当然，要想“李氏为辅”，必须先找到“刘氏当兴”的人，才能辅助他们成大事。所以，他找到了正在宛城卖谷子的刘秀，说：你是皇帝，“刘氏复起，李氏为辅。”李通一本正经地拿着图谶，也就是插图版的谶语书，劝说刘秀，你们刘家是可以再次雄起的，我们李家是可以帮助你们雄起的。按照史书上说的，刘秀正是因为李通告诉他的这条谶语，才决定起兵造反。但是，事情并非这么简单。
谶语肯定也有一些规律性的东西，例如《易经》的那些卦辞，比较抽象，可以从各个角度去理解，所以很多人去研究，会得出不同的结论，有些具体的结论如果应验了，那么大家就会记住，觉得准。没有应验，可能就会一笑了之，大家就忘了。一语成谶这个成语，放在谶语准不准上，可以这么说：准了，就是谶；不准，仅仅是语，没成谶。包括拿谶语去劝说刘秀的李通，他自己也未必完全相信谶语。从《后汉书》李通传中能够看出一些细节。因为当时到处都在闹起义，李通也在琢磨干一番大事，他先是和自己的堂弟李轶商量，光咱们干肯定不行，咱们到底跟谁干呢？李轶说：“南阳的刘氏宗室里，只有刘秀兄弟心胸宽广，可以容众，咱们可以和他一起共谋大事。”
李通一听：“正合我意！”所以，李通和李轶才会找到刘秀。谶语只是一个美好的借口，那么为什么非要拿那句谶语说事？要仔细看史料：
光武初以通士君子相慕也，故往答之。及相见，共语移日，握手极欢。通因具言谶文事，光武初殊不意，未敢当之。（《后汉书》卷一五《李通传》）
刘秀一开始以为李通来找他，就是为了交个朋友，自己在落难之时，难得有人欣赏，就像秦琼遇上了单雄信，林教头碰上了柴大官人，在一起聊得挺好。李通拿
出这句谶语来告诉刘秀的时候，刘秀根本就不敢当。因为刘秀早就听说过这句话。《资治通鉴》上说：刘秀曾经和姐夫邓晨见过一名懂谶语的人，叫蔡少公，蔡少公说：“将来的天子，叫刘秀。”当时有人就问，是不是当朝的国师刘秀啊？那时候刘歆刚改了名，还没造反。刘秀开了句玩笑，说你们怎么知道不是我啊？大家都大笑。包括刘秀自己，都没有当回事。
一则谶语促使赵匡胤决心篡位自立
《童谣和谶语中的历史》：中国历史上两类最神奇的预言
童言无忌 一语成谶
预测王朝兴亡 占卜龙脉兴衰
西周灭亡的预言：檿弧箕服，实亡周国
春秋时虢国灭亡的预言：火中成军，虢公其奔
晋国中兴的预言：后十四年，晋亦不昌
吴国灭亡的预言：吴王出游观太湖
战国时赵国灭亡的预言：赵为号，秦为笑
秦朝灭亡的预言第一：亡秦者胡也
秦朝灭亡的预言第二：阿房阿房，亡始皇
秦朝灭亡的预言第三．楚虽三户，亡秦必楚
楚人得势的预言：东南有天子气
大汉兴起的预言：宝文出，刘季握
西汉灭亡的预言：三七末世
汉朝中兴的预言：公孙病已立
汉成帝绝后的预言：燕飞来，啄皇孙
王莽称帝的预言：摄皇帝当为真
东汉兴起的预言：得不得，在河北
东汉巩固政权的预言：黄牛白腹
东汉没落的预言：侯非侯，王非王
黄巾大起义的预言：苍天已死，黄天当立
董卓覆灭的预言：千里草，何青青
曹丕代汉的预言：鬼在山，禾女运
刘备称帝的预言：益州分野有天子气
孙权称帝的预言：开闾门，出天子
西晋统一的预言：青盖入洛阳
西晋中衰的预言：宫中大马几作驴
东晋兴起的预言：五马浮渡江，一马化为龙
东晋灭亡的预言：晋祚尽昌明
南梁灭亡的预言：但看八十三，子地妖灾起
南陈灭亡的预言：来时冬气末，去日春风始
北齐灭亡的预言：金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家
北周灭亡的预言：白杨树头金鸡鸣
隋朝灭亡的预言：河南杨柳谢，河北李花荣
唐朝兴起的预言：桃李子
女皇武则天兴起的预言：有女武代王
安史之乱的预言：人逢山下鬼，环上系罗衣
唐朝败落的预言：金色虾蟆争努眼
朱温代唐的预言：易梁，易梁
后梁灭亡的预言：搜珠，搜珠
南唐兴起的预言：东海鲤鱼飞上天
北宋兴起的预言：点检为天子
北宋灭亡的预言：定知金帝来为主
南宋兴起的预言：新兴店
南宋灭亡的预言：这回来，不作耍
元朝灭亡的预言：石人一口八眼，挑动黄河天下反
明朝兴起的预言：塔儿红，朱衣人作主人公
明成祖得势的预言：莫逐燕，逐燕日高飞
明室中乱的预言：雨帝雨帝，城隍土地
李自成做皇帝的预言：十八子，主神器
明灭清兴的预言：遇顺而止
雍正加强集权的预言：帝出三江口
清朝没落的预言：黄花满地发
(1).谶言。 宋 王明清 《挥麈馀话》卷二：“ 三衢境内地名张步，溪中有石，里人号曰团石，有讖语：‘团石圜，出状元，团石仰，出宰相。’”《初刻拍案惊奇》卷十二：“话説人生万事，前数已定，儘有一时间偶然戏耍之事，取笑之话，后边照应将来，却像是个讖语响卜，一毫不差。”
(2).泛指预言。 茅盾 《子夜》十七：“这原是一时戏言，为的是想拉住杜竹斋，但是现在却成了谶语了。”
说起谶语，大家都知道它是中国古代一种独特的历史文化现象，以预言的方式预告政治事变、朝代兴亡，显得神秘玄妙，似有灵验。
谶语主要通过儿童扩散、铭文石刻、题壁展示、僧道传诵以及典籍记载等方式传播。还有专门的谶语著作，如《推背图》、《烧饼歌》等。这类书籍从古代至未来进行系统预言，对整个历史发展的方向和趋势作出灵异的预测。谶语的实质是古代所谓预言家、方士及方士化的儒生和政客为了各种目的而制作的政治预言，不管它制作得如何高深玄妙，不管它传播的形式多么神秘巧妙，大都是人为的。有的谶语在传播过程中，常常被别有用心的篡改和利用，如《推背图》，就被古代的野心家和政客对其进行过多次篡改。
谶语毫无疑问是中国古代的传统文化的一部分，近年来，有人重新解释《推背图》、《烧饼歌》等谶纬书籍，得出结论是这些书不仅预言了中国几百上千年的历史，也预言了毛泽东和共产党的崛起。如《烧饼歌》中有一句：“手持钢刀九十九，杀尽胡人方罢休”，有人解析说这是预言抗日战争胜利后共产党和毛泽东一统天下。“胡人”，指日本鬼子。“九十九”，就是“二十八”（把“九十九”中的三个数字（九、十、九）加起来，即是“二十八”），也就是指毛泽东（毛泽东曾用笔名“二十八画生”），也指共产党（共字由“廿”和“八”组成）。还有一本名为《五公经》的谶纬书，是唐末、五代动乱时期出现的，元末白莲教曾奉为自己的经典，明清教门也每多习用。据说《五公经》中有“一牛生二角，反手镇乾坤”之语，有人据此解释，“反手”，即“毛”字，指毛泽东，意谓毛泽东乃一造反英雄，镇住乾坤。“一牛生二角”，据解释即“朱”字，指朱德。朱德曾与毛泽东并称“朱毛”。问为何“牛的两角生在下面”，谓意为“反角”，朱德也是造反英雄，自是反生两角。
谶 chèn<名> 。含义:将来能应验的预言、预兆。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。
【谶兆】预言吉凶的先兆。
【谶记】预言未来事象的文字图录。
【谶书】预言将来事情的书。
【谶纬】谶书和纬书的合称。流行于汉代。主要以古代河图、洛书的神话及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，叙述自然界的偶然现象，并视为社会安定的决定因素。盛行于西汉后期，东汉末期渐衰。
【谶语】指事前预言、事后应验的话。
【一语成谶】一句（不好的）话说中了，就是“不幸而言中”（不吉利的事情，诅咒别人似的）。
【诗谶】谓所作诗预示了后来发生的事。例如有些谶的出处甚为奇特，它为当事人所自作，却预兆着对当事人不利的事件，可是在当时却非当事人所知。这些谶，即所谓“诗谶”、“语谶”。最著名的诗谶，出自隋炀帝之手。他开凿运河，乘凤肪下扬州，一日忽得一诗曰：“三月三日到江头，正见鲤鱼波上游。意欲持钓往撩取，恐是蛟龙还复休。”此诗其劣，然而炀帝却交付乐工，令随行的宫女合唱，炀帝闻歌甚为得意，然而识者却已暗讶为不祥。盖当时李渊已渐成势，鲤李二字同音，是故诗意有李渊化龙之意。此外，炀帝又曾作索酒歌曰：“宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐焰奕红辉。”这首诗简直不能称之为诗，因为全诗不但缺乏理路，而且毫无意象，甚至跟“索酒”的主题都了无关系。可是炀帝每在迷楼饮酒作乐，必令宫人唱此歌，他自己似乎很欣赏自己的歪诗。及至后来，李渊大兵攻入京师，炀帝躲入迷楼自杀，唐兵将迷楼付诸一炬，那就应了诗的后两句。

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