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术数可以用来占卜的本质,术数是什么?
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(易学百家专题文章) 浏览次数:724次 更新日期:2021年8月5日 >> 进入社区

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  术数是什么?

  《黄帝内经-素问-上古天真论》:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。”《汉书艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数类范围。现在的《中国方术大辞典》把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理,以行占卜之术预测的方法,都纳入术数范围。如:星占、卜筮、六壬、奇门、太乙、命理、拆字、起课、堪舆、择日等等种类繁多,不可尽述。

  术数,也为数术。字面解释就是以数学为本的技术,如算术就是数学其中一种。术为技艺和方法,而所谓数,就是指算数。以数学为本,建立式盘,如六壬、奇门、太乙、或者卦爻这种象数模型,来模拟天地运行。从而通过各自的理论,进行占卜,来预测人世间的命运。由于术数本身核心是数学,所以后来的《四库全书总目》评价说:易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算学、以逮方外之炉火、皆可援易以为说。而我们可以发现,天文、地理、乐律、以及外丹、内丹这些核心也是数学,所以这些同样以数学为基础的文化可以相互交融,譬如以律定度量衡,刘歆以律起历。京房以纳甲配卦讲述灾异,魏伯阳采用纳甲宣说丹学等。

  早在战国时期就已经有了通过数的运算来预测的方法,如星占就必然涉及到天文历法的数学知识。又如现在考古所发掘出的六壬式盘,其中也涉及到了不少天文历法方面知识。还有一种更知名的就是,我们今天所熟知的大衍筮法。以筮草起数,来进行占卜。如《左传·僖公四年》:“初,晋献公欲以驪姬为夫人,卜之不吉,筮之吉,公曰从筮。卜人曰:‘筮短龟长,不如从长。’”杜预注:“物生而后有象,象而后滋,滋而后有数,龟象筮数,故象长数短也。”根据这里杜预的注解来看,他认为事物发生后有象出现,象后滋生才有数。龟卜是直接通过裂纹这种象来相应,进行预测。而筮草只是通过数来预测,所以筮草不如龟卜准确。

  “数者,一、十、百、千、万也,所以算数事物,顺性命之理也。”

  谶纬术数家所追寻的高度正是秦九韶的《数书九章》所言:数学大则可以通神明,顺性命(京、焦,入于禨祥);小则可以经世务,类万物(陈、邵,务于造化)。

  术数之所以和数学扯在一起,就是因为术数的核心是数学。而他他之所以可以占的核心是董仲舒所提出的“天人相应”这种神秘主义思想所联系。在国外常用荣格的共时性来解释,但是不同的是共时性只是解释表象,而天人感应则是作为一种贯穿的核心和本质。所以象数易和术数的核心数学体现在天文历法的数学,通过律的均布延伸到万事万物。而术数唯一玄妙的地方在于神秘主义思想下的联系

  而术数之所以可以推算人的命运,也正像祖冲之《辩戴法兴难新历》中说的一样:“迟疾之率,非出神怪,有形可检,有数可推”,正是因为术数的基础是数学,所以可以通过和算术一样的推数来进行预测。

  现代术数的占卜其根源是以孟喜、京房为代表的象数易的崛起,皮锡瑞在《经学通论》中曾经指出,“汉初说《易》,皆主义理,切人事,不言阴阳术数。”直到孟喜开始,象数易才出现在世人眼里。术数的前身就是《史记天官书》:“太卜遗法推天道以明人事”通过推天道,来明人事。这也是灾异论的出发点。从而有预测方面的发挥,其可占测的依据在于:
术数可以用来占卜的本质,术数是什么?
  1.象乃形,形有方圆曲直可分类,数有围径积实可计算.其皆由律所均布方通万物,此天之道:

  说文解字:律,均布也

  国语·周语:律所以立均出度也。古之神瞽考中声量之以制,度律均钟,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成乎十二,天之道矣

  六韬·五音:律音之声,可以知三军之消息,胜负之决乎

  汉书律历志:玉衡杓建,天之纲也;日月初躔,星之纪也。纲纪之交,以原始造设,合乐用焉。律吕唱和,以育生成化,歌奏用焉。指顾取象,然后阴阳万物靡不条鬯该成。故以成之数忖该之积,如法为一寸,则黄钟之长也。

  ......

  度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广,度之九十分,黄钟之长

  ......

  量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也。本起于黄钟之龠,用度数审其容,以子谷秬黍中者千有二百实其龠,以井水准其概。合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛,而五量嘉矣

  ......

  权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物平施,知轻重也。本起于黄钟之重。一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。

  我国古代,对于十二律十分重视。认为律可以均布一切,所以度量衡是由律管的长短、容量、重量来定的,而刘歆的三统历也是以律做历法的根本。由律之均布故万物都可由象数统一,才能以阴阳、五行以断人事

  2.以四正卦配四方四时延伸为八经卦八方八节以全月候八风,来模拟天地框架。这是最早的卦易术数结构前提:

  尚书尧典:尧待天下太平后,乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方

  易纬乾凿度:震生万物于东方,位在二月。离长之于南方,位在五月。兑收之于西方,位在八月。坎藏之于北方,位在十一月。八卦之气终,则四正四维之分明。这里需要注意的是,我国有二正四纬概念,二正就是子午卯酉,四纬就是四隅。受制于当时天文思想限制,这其实是一种盖天说的模型,也通常被解释为天地之间的绳子。

  易纬是类谋:冬至日在坎,春分日在震,夏至日在离,秋分日在兑。四正之卦,卦有六爻,爻主一气(共主二十四气)。余六十卦,卦主六日七分,八十分日之七。岁有十二月,三百六十五日四分之一,六十而一周。

  于是四象之变,皆兼六爻,而中节、之应备矣,一月之策六七八九是为三十!所谓卦以地六,候以天五,五六相乘,消息一变。

  3.以天人相应论为基础认为取法天地、奉顺阴阳则国家可治、人伦可证,吉凶可明。而天人思维也是灾异思想的根本理念,此即推天道以明人事,按日以候气,分卦以征事,它的基础是古代天文历算:

  史记历书:黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余

  贲卦象辞:刚柔交错天文也。文明以止人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文以化成天下

  周易折中引周易启蒙之说:日月之法不同,而其余分皆七,故汉儒卦气每卦直六日尚余七分。古今历法,一章之内有七闰者,法由兹起也。又每卦六日七分者,日以八十分为法也。盖数三百六十五日四分日之一,四乘而三除之,为四百八十七,故四百八十七者,岁策也。每卦直六日,六八四十八,得四百八十分,又余七分,岁策之根也。积六十卦,直三百六十日,余分之积,其四百二十分,以日法除之,为五日四分之一。

  不论易学还是术数,周易本义和易学启蒙是最好的入门教材,市面上跟风黑的不过人云亦云。而黄宗羲等人所批判的是针对入门之后的来说

  易纬乾凿度:积日法,二十九日与八十一分日四十三除之,得一命日,月得。积月,十二与十九分月之七(为)一岁,置一岁积日为实,其法必通分乃成,则实亦常通。三百六十五日又千五百三十九日,计下分三百八十五始必通,是则以十九得乃除之去约多余,则一岁积月分定矣。此为计下分门时作法耳。计下分以四十一为中。其求一岁积月,及以分直以此记岁。除积日月,亦自得之。今计已多积候。故会稽尉刘洪《乾象法》已为五百八十九分之日百四十五,而天度有外内,日月从黄道外,则即计下分,从内则下,使外内门狭歧使之然。术家作纯,数家作数,从时而见,故言之者无常,其实一也。一此一彼,唯圣人能正之也矣.

  新唐书、京房易传(非原文,原文太长):易本于气而后人事明之。孟喜易六日七分每卦六日七分,每日共80分,每80分进一日。京房易六日七分抽颐、晋、井、大畜四卦每卦七十三分于四正卦,故此四卦每卦五日十四分,余者除四正卦用八十分日之七十三之外皆六日七分。

  礼记月令:五日一候三候一气,二十四气则一岁备矣

  在上述基础上以卦气和实际气机的不同以断人事,以卦象天地,以表征应象如世应用神,体用生克以象人、事以断吉凶.此即按日以候气,分卦以征事

  4.在天人相应基础上成为君王的政治保证,以及君子修德,社会和谐的人伦保证。天理即人伦道德之理,天子即君王,所以人事可以通过占卜得到示警。天示警则君王修德以禳之,君王行政、君子行事都要符合天理:

  史记天官书:日变修德,月变省刑,星变结和。凡天变,过度乃占。国君强大,有德者昌;羽小,饰诈者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之

  “夫修德者,变恶从善,改乱为治之谓也。上天垂象,见其吉凶、谴告之义。人君见机变,斋戒洗心,修政以道,顺天之教也。夫人君顺天者,子从父之教也。见灾而不修德者,逆父之命也。顺天为明君,顺父为孝子。故孔子曰:昔者明王事父孝,故事天明;主事母孝,故事地察。天地明察,神明彰矣。”

  《易》曰:大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。此顺天地而化也。先天而天不违,后天而奉天时。天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?此大人至德,同乎天也。是故人君力行守道,见德迁善,大人顺天之化而照临万方,故物莫之违。及其行不符道,理不合义,则示之以灾,教之从善不息,补过自新,故盛德必昌也。

  5.在天人相应基础上更进一步的人副天数思想,认为万事万物的运行之理皆受天理影响,皆为天之副本,这是如今术数之所以可以占卜预测的根本核心:

  春秋繁露:为人者,天也,人之人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时;人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。喜,春之答也,怒,秋之答也,乐,夏之答也,哀,冬之答也,天之副在乎人。

  礼记乐记:天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,则礼者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升;天地之情也

  天道的运动规律和人的道德伦理情感都是相互联系相互影响的.因此术数占卜建立天“道”结构,自然人事在其中可占

  6.在人副天数的思想基础上,古人认为术数结构模拟天地时日方位之后,通过卦分值日、值月候卦、阴阳消息、五行相胜或象闰象时之理则人事可推:

  此所以可占,分六十四卦,配三百八十四爻,成万一千五百二十策,定气候二十四,考五行于运命,人事天道,日月星辰局于指掌。

  于六十四卦,遇王则吉,废则凶,冲则破,刑则败,死则危,生则荣,考其义理,其可通乎。故易所以断天下之理,定之以人伦而明王道

  所以作八卦以通神明之德、以类万物之情,故易者,所以继天地理人伦而明王道,是以画八卦,建五气,以立五常之行象,法乾坤,顺阴阳,以正君臣父子夫妇之义,度时制宜,作为罔罟,以佃以渔......

  大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於仂,以象闰,五岁再闰,故再仂而后挂
术数可以用来占卜的本质,术数是什么?


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