道教术法有哪些

　　“都是成年人，选择全都要。”

　　这种情况也很正常，因为受限于整体的社会风潮和宣传力度的影响，很多朋友在慕道之初，很难很快的了解道教的传承和修炼体系。在此简单地分享一下我所认知的各类传承。

　　传承里——术法几多？

　　网络上一直有一个道教传承分为“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”的说法，虽然顺口，但并不算全面，我就不用这个模式了，不过朋友们可以自己对号。

　　符箓

　　“箓”其实就是前面提到的“授箓”中的“箓”，实际上是授予道人的神道职位凭信，在过去传承完备的情况下，随箓一同传授的还有相应的修行法和神道兵马。不同的兵马在不同的术法应用上会有不同的加成效果。实际上是一种神道修行法，以箓职为主，道人本身的内炼也有，但不是最主要的。

　　“符”就是符咒，是有内炼的法师按照特定的仪轨绘制，并取炁结煞运罡灌注能量的法物，一般只要能量在就会持续起效。正统比较重视符形，因为符形就是运用炁结煞运罡的公式。相应的一些民间法的传承中，没有严格的仪轨，因为民间法传承的核心在于兵马权限，而符更类似于凭证，差遣兵马办事用的。

　　科仪

　　“科仪”也是道教从事比较多的活动，说的是道场法事，也称斋醮，仪轨，上面提到过的传度、冠巾、授箓，本质上也属于此类。

　　实际上是法师凭借内炼或神道职司，借由某一个因果（还阴债、化太岁、祈福等），调用神道资源或者内炼直接干预，从而调理事主的元神状态的过程。

　　而外显形式多为法师通过书符、请神、踏罡步斗、掐诀念咒等方法达成最终效果，一些身体敏感的信士在法事的过程中也会有感应。

　　道医

　　“医可通神，医可通仙”，道门内一直都有道医的传承，《黄帝内经》除了是中医体系的经典之外也是道家修行的重要典籍，道家也被称为“黄老之学”。

　　历史上很多著名的医者，本身的另一个身份都是道士，比如华佗（当时道教还没广泛传播，称为方士）、葛洪、陶弘景、孙思邈等，李时珍虽然不是道士，但是医术是跟道士学的。

　　PS：其实历史上名字里面带“之”字的，99%都是“五斗米道”的信徒甚至道士。没错，你首先想到的爷几个名字里面都带“之”看着辈分都有点乱，就是因为这个原因。

　　实际上中国一直传承的医道体系和传承状况本身不是很符合事物发展的客观规律，过于完整过于系统化，而且好像越传越衰落。

　　而且在中医体系里很多的概念和认知不是古代人们的科技和认知水平能够达成的。甚至于经络的概念，也是近年来因为活体解剖技术的实现才得到了佐证。这更像原始人拿到了高科技，越传越流失，越用越后退。

　　这里面的原因之一就是医道体系是作为修行体系的外延和普世应用存在的，中药体系可以是外丹烧炼体系的部分成果，人体结构体系是内丹修行体系内视后的见知。

　　而道医体系与中医内容还有一些不同在于，除了常规的药石、针灸、推拿等治疗方式外，道医还有相应的天医术法和内观、取炁、采炁、攻气治病的方法，并且在针法和推拿手法的应用上也要配合武法劲力的更多应用。

　　相术

　　相术算是很多人认知体系内与道教联系较为紧密的神秘知识之一了，实际上相术可以算是由道医认知体系衍生出的一个门类。

　　人们可能经常听说“相由心生”这句话，这也是相术的基础认知之一。很多人将其理解为一个人的为人、人品如何，会导致他产生相应的面貌。这么理解也对也不对，实际上这里的“相”不只是面部形态，还包括体态、肢体习惯，而“心”说的也不只是简单分辨善恶，而是一个人的性格、心态和行事行为习惯等。

　　而之所以能够由外貌推断出这些信息，进而预测吉凶，是因为人体外貌中的一部分是由这个人成长的环境、饮食倾向和经历的一些特殊事件决定的（比如要不要把孩子的脑袋用枕头睡平），而这成长的环境、饮食倾向会对个体的身体造成改变，同时也会对个体的性格造成影响，比如头骨的形态，会造对颅腔内大脑各部分的发育造成影响。而道医中医体系内也一直认为身体与情绪是相关联，尤其是五脏的状态对性格和情绪是有关联影响的（例如：认为抑郁症是肝郁的一种表现）。

　　在中国近2000多年的体制模式下，社会结构和价值观内核没有颠覆性的变化，所以在整个社会结构中，特定类型的人容易发生什么样的人生际遇，拥有什么样的人生框架就成为了可以推断的信息，经过历代的总结与归纳，就成了相术这样一门技术。

　　实际上相对于玄学，相术中统计学的应用可能反而更多一些。

　　数术

　　大众所常听说的“八字预测”、“周易占卜”（六爻、六壬、梅花）、“奇门预测”等预测方法，我们一般统称为数术。在道教外，也有很多学习者，甚至不乏准确度比较高的大师。

　　数术本身也不是道教所独有，《易经》也是儒家六经之首，孔子亦有“韦编三绝”的典故，而比较著名的“梅花易数”的创始人邵雍虽然是道士，但也是北宋著名理学家。

　　当然也有很多人沉迷其中甚至苦心孤诣却不得其门，理论体系看的明白了但就是算不准，有人说诀窍在起卦，有人说诀窍在解卦，也是很多数术学习者的瓶颈。

　　其实在我们看来，《易经》可以解读出不同层次的价值，只能预测无法改变的数术远谈不上多高的价值，最高和最优价值的是其总结揭示了事物发展的规律，甚至可以转化成思维模型帮助人们进行决策和管理。

　　占卜预测只是其中微不足道的一点而已，不然孔子“韦编三绝”难道是为了学习如何运势么？

　　我们本身也不是特别推崇沉迷于数术占卜或者求卦问卜，因为不断的预测会对人造成不良的引导，让人容易落入宿命论的陷阱，于是放弃了努力，让自己随波逐流，相信运势改运，趋吉避凶，最后命越算越薄，失去了一切提升的可能性。

　　占卜本身灵验的保证也不在于是否能够真正理解各类数术模式的逻辑或道理，而在于是否足够通灵，能够以直觉获取并选出诸多可能性中的最大可能性。但通灵又会对自身持续的损耗，在没有修行法门进行补充的情况下，最终可能导致身体、气运的全面衰落，得不偿失。有一个弟子自学占卜很久却总是不得要领，入门后经过濛魂开眼提升了通灵的能力，占卜的准确率直接提升了几个档次。

　　风水

　　风水地理之学在有传承的状况下不只是一种看阴阳宅的应用法，也是一种修行法门，是一种运用天地自然环境中的三光、地脉、地气等能量场域来进行引导和蕴养身心的修行法，这个法门的修行者过去也称为地师。

　　风水学的祖师郭璞是净明派祖师许旌阳的弟子，杨筠松、赖金精等出名的风水师也都直接或间接的和道教有所关联。所以很多道教传承内虽然不以风水法闻名，却有相关的核心传承。

　　风水学的核心法门其实是在望炁和内炼后的接引蕴养，而峦头派也好、理气派也罢，其祖师之所以会有这样的论断和著述，也都是将望炁得出的结论进行归纳总结形成相应的体系以供初学或者没有望炁能力的传人使用。

　　望炁法在很多道门传承内一直都有，大可以用来观测山川地脉，小可以用来观察符咒、法器是否有能量存续，也可以查看神像是否真的有开光入灵，甚至可以用来查看大药以下修行人的修为层次。

　　武法

　　道门内一直都有武法的传承，而道门武法的传承核心在于改造肉身的练形和形成明劲、暗劲的劲力的把握，流传后配合技击技术演化出了武术的诸多流派。

　　关于道门武法的传承，推荐大家看一下徐皓峰的《道士下山》原著小说。徐导演出生于武术世家，姥爷是形意门嫡传，后读书醉心道家，又求学于仙学学者胡海牙，所以他的作品中有很多武术门内的东西，虽然没有真传，但作为了解也是很不错的。

　　《道士下山》中其实提到了一些道门传承武法，尤其是南宫传承中的概念。

　　月炼、子午、天癸、暗劲

　　小说中说南宫有日炼、月炼之法，其实就是古仙太阴、太阳炼形之法，借助月亮的力量是为了激发血脉的力量，因为月亮的太阴能量属金魄而生水，应潮汐、气血之象。

　　女人有月事就是因为月球的引力变化，哺乳动物在月圆时会精力旺盛暴躁发情也是这个道理，丹道以子午来阐释月亮的能量。其实所谓的引力变化只不过是子午频率，修真图人体外那一圈月相变化即是表现。

　　男人也有月事，哺乳动物的月事统称为天癸，男子天癸也会体现为每月固定一周时间分泌物旺盛，支脉表现为毛发生长速度变快。

　　以月太阴炼形是为了让身心模拟月亮的子午频率，慢慢达到共振，理解筋膜气脉如何可以共振产生穿透力，所以南宫武法这一步能出暗劲。

　　日炼、卯酉、时空、化劲

　　至于以日太阳炼形洗身，那是丹道的千古秘传，后天返先天之法，太阳一年的轨道变化形成了四季，在丹道里属于卯酉法度。

　　小说中说“重力是无形太阳”其实是极地点和远地点冬至夏至春分秋分的引力变化。可惜未得真诀，见解只到此处。却不知重力只是空间频率，卯酉内含时间频率才是超凡入圣，透玄关一窍的秘密。这就是所谓的“攒年簇月”天机，一刻得一年之火候。

　　窍中窍、圆中圆、剑仙

　　而“太极圆中求圆”正是丰祖”内外两层消息”的子午卯酉“日月合璧，璇玑停轮”的奥秘，此时才可以接通大药，进入南宫武法所谓“化劲”阶段，体腔内空气以子午卯酉频率共振喷出，含针可以口喷远射伤人，这才是剑仙的开始，此时也是超凡入圣肉身神通的开始。

　　《大净身咒》“吾以日洗身，以月炼形，真人护我，玉女佐形，二十八宿，随吾奉轮，千邪万秽，逐水而清，元始祖炁，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥，青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我身，急急如律令！”

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盘点道教传承术法，学符箓、看风水和作道医、学习哪个好？

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